Media Swara Indonesia

Truk Batubara Dilarang Lewat Di Kabupaten batang hari

2011-11-08T05:39:00.000-08:00

Warga sepakat menghentikan aksi setelah ada surat dari Kepala Dinas ESDM Provinsi Jambi yang meminta agar semua truk dan tronton CPO yang ditahan supaya dilepas.

waka polres batang hari bersama warga desa penerokan dan supir truk tronton batu bara saat menyapaikan surat dari Kepala Dinas ESDM Provinsi Jambi yang meminta agar semua truk dan tronton CPO yang ditahan supaya dilepas.

MUARABULIAN – Terhitung sejak, tanggal 1/11/2011 truk batubara dan tronton CPO dilarang melintas ruas jalan lintas dalam wilayah Kabupaten Batanghari. Baik melewati jalur lintas Pemayung-Jambi maupun jalur Kecamatan Bajubang-Tempino. Hal itu menyusul adanya protes warga yang berbuntut penghadangan truk batubara dan CPO di Desa Panerokan, yang baru berakhir, Senin (31/11) sore sekitar pukul 16.30.
Warga sepakat menghentikan aksi setelah ada surat dari Kepala Dinas ESDM Provinsi Jambi yang meminta agar semua truk dan tronton CPO yang ditahan supaya dilepas. Namun, dalam surat itu disebutkan bahwa mulai kemarin, semua truk batubara dan CPO tidak diperbolehkan melintas di Kabupaten Batanghari hingga perbaikan jalan rampung dilakukan. Karena pihak asosiasi batu bara juga sudah berjanji akan memperbaiki kerusakan yang selama ini terjadi pada ruas jalan tersebut.
"Warga sudah mau membebaskan semua truk yang dihadang," kata Kapolsek Bajubang, Suhadi Soeltan.
Pantauan Jambi Independent di lapangan kemarin, truk batubara dan CPO memang sudah tak melintas seperti hari-hari biasa. Hanya terlihat sejumlah truk terparkir di depan rumah makan di sepanjang jalan, sembari menunggu jalan selesai diperbaiki. Sebelum perbaikan jalan rampung mereka tak diperbolehkan melintas di kawasan itu.
Kapolres Batanghari AKBP Tjahyono Saputro melalui Kasat Lantas Polres Batanghari AKP M Gunawan, kemarin mengatakan, truk batubara dan CPO dilarang melintas di jalan lintas dalam Kabupaten Batanghari menjelang perbaikan rampung dilakukan. Karena itu tuntutan warga yang melakukan penghadangan selam empat hari di Desa Panerokan.
“Mulai hari ini truk batubara dan CPO tak boleh lewat. Batas waktunya sampai jalan selesai diperbaiki,” katanya.

Banjir Masih Ancam Kota Jambi

2011-11-03T08:43:00.000-07:00

Banjir di salah satu kawasan pemukiman di Kota Jambi.

JAMBI– Kurang bagusnya drainase di Kota Jambi, menyebabkan beberapa pemukiman warga yang ada di Kota Jambi masih terancam banjir ketika hujan dengan intensitas tinggi terjadi.
Selain itu, berdasarkan prospek cuaca wilayah Provinsi Jambi dai Badan Meteorologi Klimatologi dan dan Geofisika (BMKG) sejak Senin (07/02) hingga Senin mendatang (14/02), hujan dengan intensitas lebat yang bisa menyebakan tanah longsor di wilayah perbukitan atau wilayah Barat Jambi juga harus tetap diwaspadi.
‘’Di wilayah barat Jambi yang kondisi tanahnya labil, harus diwaspadai jika hujan lebat, karena bisa menimbulkan longsor. Banjir juga masih mengancam pemukiman di Kota Jambi, karena kurang bagusnya drainase,’’ ujar prakirawan BMKG, Muhamad Nur, dalam releasenya.
Hujan dengan intensitas ringan dan lebat ini, berpeluang terjadi di wilayah Jambi bagian timur, tengah dan barat. ‘’Hujan ini bisa terjadi pada sore dan malah hari. Angin umumnya bertiup dari barat hingga utara, dengan kecepatan berkisar 08-35 KM/perjam,’’tambahnya.
Sedangkan untuk pantai timur Jambi, kata Muhamad Nur, angin yang bertiup dari utara hingga timur laut dengan kecepatan 08-28 KM/jam dan tinggi gelombang berkisar 1.0-2.0 meter juga berbahaya untuk perahu nelayan dan kapal motor.
Menurutnya, berdasarkan pantuan sebagai dasar pertimbangan, daerah tekanan rencan diperkirakan akan terjadi di Samudra Hindia disebelah barat laut teluk Carpentaraia dan samudra Hindia sebelah barat Bengkulu.
Hal ini berpotensi terjadinya bibit badai tropis di wilayah tersebut yang akan mempengaruhi cuaca di wilayah barat Jawa dan Sumatera bagian barat dan selatan.
Suhu muka laut di Samudera Hindia sebelah barat SUmatera dan perairan pantai Timur Jambi masih cukup hangat. ‘’Kondisi ini masih mendukung untuk pertumbuhan awab konvektif di wilayah Provinsi Jambi khususnya,’’tukasnya

Drainase Tak Berfungsi Kota Jambi Terancam Banjir

2011-11-03T08:40:00.000-07:00

DRAINASE RUSAK : Rusaknya drainase membuat genangan air di Jalan Pattimura ini.

JAMBI - Dari panjang drainase 105 KM, ada puluhan titik yang tidak berfungsi secara optimal. Akibatnya, terjadi genangan air di jalan raya. Pantauan koran ini, saat hujan kemarin genangan air terjadi di Jalan Pattimura ada empat titik, yakni di dekat Perum Damri, depan SPBU Simpang Rimbo, depan SPBU Simpang Pucuk dan depan STM Jambi.

Kemudian di jalan Yusuf Singadekane juga ditemukan genangan air yakni di depan TPA Al Amanah. Belum lagi di jalan Slamet Riyadi tepatnya di penurunan arah ke pemakaman Broni. Di jalan Kaca Piring sendiri, meski anak sungai sudah diperbesar, namun, genangan air di jalan tetap tak bisa dihindari. Apalagi jika hujan lebat.

Kadis PU Kota Jambi, Saiful Zakaria, mengakui, dengan kondisi drainase seperti sekarang ini, hampir seluruh kota terancam banjir. Namun, ia mengatakan, beberapa kawasan yang paling berpotensi diantaranya adalah di Jalan Pattimura, tepatnya di kawasan hotel Golden Harvest dan terdapat anak sungai. Selain itu, di kawasan Perumas, Kota Jambi dan juga di Jalan Rajawali.

“Titik-titiknya memang banyak, hampir semua titik-titik anak sungai dalam Kota Jambi memang perlu diwaspadai. Seperti Jalan Rajawali dan juga di Jalan Pattimura dan Perumnas,” katanya.

Sementara itu, di kawasan Broni, karena gorong-gorong di bawah trotoar pihaknya memang tidak bisa berbuat banyak. Selain itu, dikatakannya juga, jalan tersebut merupakan jalan Provinsi. “Jadi kami akan koordinasi dengan Provinsi dulu,” ucapnya.

Disebutkannya juga, banyaknya bangunan yang saat ini sudah berdiri di Kota Jambi, menjadi salah satu kendala yang dirasakan pihaknya untuk membersihkan saluran ataupun memperbaikinya.

“Jalan Rajawali juga macet. Disana kita sulit juga, kiri kanan sudah gedung semua. itu jadi kendala kita. Tapi ada, cara mengatasinya,” katanya.

“Ada banyak alternatif untuk mengatasinya, diantaranya kita dibuat kolam retensi di bagian tengah. Disamping itu, dibuat sodotan atau cabang dari aliran untuk pengalihan,” sebutnya.

Ia mengungkapkan, untuk membuat alternatif tersebut, pihaknya terkendala lahan. Sebab, untuk membuat kolam retensi, dibutuhkan lahan kosong yang akan dijadikan kolam retensi di kawasan yang berpotensi terjadi banjir.

“Sekarang untuk membuat itu kita terkendala lahan. Yang paling bagus kolam retensi memang, itu daerah aliran yang ada tanah kosong, nah tanah kosong itu kita beli untuk dijadikan kolam pengalihan aliran itu. Kolam retensi ini untuk menampung sementara supaya arus bisa menjadi baik,” jelasnya.

Hingga saat ini, katanya lagi, belum ada kolam retensi ini yang di bangun di Kota Jambi. “Sejauh ini belum ada, kita baru mendata kawasan. Selanjutnya baru kita laporakn ke Bappeda dan juga ke DPRD supaya bisa dibangun ini dan didukung. Ini sudah diprogramkan. Sekarang masih dibicarakan dan rencana, belum bisa dijalankan di 2012 mendatang,” tandasnya.

Sementara itu, Sekretaris Komisi C DPRD Kota Jambi, Zayadi menilai, rencana dari Dinas PU Kota Jambi yang berencana membangun kolam retensi akan sia-sia jika drainase yang ada saat ini sendiri tidak diperbaiki.

“Terkait rencana Dinas PU Kota Jambi akan membuat kolam retensi, saya pikir itu belum mendesak. Yang penting di Kota ini dibuat saluran yang lebih layak. Kalaupun kita memiliki kolam retensi kalau drainasenya masih seperti sekarang tidak akan memadai,” katanya.

Disebutkannya, saluran pembuangan menuju Sungai Batanghari di Kota Jambi saat ini sudah banyak dan bisa diberdayakan. “Sungai-sungai kecil yang menuju Batanghari banyak di Kota Jambi. Nah, sekarang bagaimana drainase yang hanya berukuran 20x30 meter harus diperbesar dan harus dikerjakan instansi terkait. Prioritasnya perbaiki dulu drainase itu. Menurut saya, kolam retensi belum dibutuhkan selama drainase tidak bagus. Bagaimanapun kolam retensi itu dibuat, kalau drainase masih seperti sekarang hasilnya juga tidak akan baik,” tukasnya.

Diungkapkannya juga, Dinas PU Kota Jambi harus membuat master plan drainase di Kota Jambi dengan baik dan benar. Ini untuk mengatasi permasalahan banjir yang disebabkan oleh saluran drainase tak memadai.

“Kita sudah minta untuk memikirkan jangka panjang. Bikinlah sistem drainase untuk Kota ini, jangan memandang sekarang saja. Karena drainase yang ada sekarang saja sudah tidak mungkin lagi daya tampungnya, tidak layak,” sebutnya.

Dirinya mengatakan dalam kesempatan itu, pihaknya sudah pernah menganggarkan untuk Dinas PU membahas master plan drainase di Kota Jambi. “Kalau tidak salah sudah pernah dianggarkan untuk membuat master plan drainase di Kota ini. jadi, betul-betul kita berharap jangan ada banjir berkepanjangan dan ke depan ada solusi untuk memperbesar saluran itu yang lebih layak dengan kondisi sekarang ini,” imbuhnya.

Dirinya juga menghimbau kepada pemerintah untuk mengajak masyarakat berperan serta. “Kita berharap ada koordinasi instansi terkait dengan masyarakat. Saya juga sedikit mengkritiki program pemerintah yang mengadakan gotong royong setiap Jumat membersihkan got. Harusnya ada partisipasi masyarakat, jangan hanya mereka yang turun sementara masyarakat tidak,” imbuhnya.

Pasalnya, yang memiliki lingkungan adalah masyarakat. “Harusnya dia (masyarakat, red) yang bertanggung jawab menjaga lingkungannya. Bolehlah instansi terkait turun juga namun sebagai koordinator, jangan dia (Dinas Pu, red) yang kerja. Misalkan, warga yang punya ruko, bersihkan sepanjang jalur rukonya,” imbuhnya.

Terkait dengan alasan warga yang sudah membayar retribusi kebersihan kepada Pemkot, dikatakannya, harusnya itu bukan jadi persoalan. “Itu kan lingkungan daerah itu juga tanggung jawab dia (masyarakat, red). Bayarkan hanya Rp 2500, masak melupakan tanggung jawab. Lagian juga untuk dia. Harusnya pikir jangka panjang,” ketusnya.

Sementara itu, Dinas Sosial dan Tenaga Kerja (Disosnaker) Kota Jambi mengaku sudah menyiapkan diri untuk menangani masalah yang bakal terjadi di musim penghujan ini, seperti banjir dan sebagainya.

“Kalau untuk korban banjir, kita stok di gudang siap berupa logistik. Disamping itu, anak-anak TAGANA juga sudah kita persiapkan. Sudah diadakan piket juga, jadi semua informasi akan cepat ditanggapi,” kata Kasful SH, MH, Kepala Disosnaker Kota Jambi kemarin.

Bukan itu saja, Tim TAGANA, sambungnya, sudah diinteruksikan untuk melakukan pengecekan peralatan TAGANA. “Alat-alat sudah kita suruh cek, misalkan seperti tenda-tenda, tali yang lapuk mungkin dan perahu karet juga,” katanya.

Selama musim penghujan, sebutnya, belum ada laporan yang pihaknya terima dari masyarakat. “Untuk selama ini laporan masyarakat dan pantauan kita belum ada. Kalau sungai Batanghari juga kita lihat masih jauh, masih aman. Kadang yang dari hujan ini yang bahaya. Tapi itu isidentil, sejam dua jam juga sudah surut. Kita yang pasti sudah siap untuk mengantisipasi berupa bantuan,” tandasnya.

Belasan Sekolah di Kerinci Terendam

2011-11-03T08:38:00.000-07:00

Banjir di Kerinci yang merendam bangunan sekolah, Kamis (3/11).

Jambi : Banjir yang melanda Kabupaten Kerinci dan Kota Sungai penuh, Rabu (2/11) dini hari, siswa di belasan sekolah, SD maupun SMP terpaksa diliburkan karena sekolah digenangi air.

Pantauan di sejumlah sekolah, akibat meluapnya sungai Batang Merao, ruang kelas terendam air. Kondisi tersebut, meyebabkan siswa tidak bisa belajar.

Tingginya genangan air di beberapa halaman sekolah, dijadikan sebagai tempat bermain anak-anak. Bahkan, beberapa warga memancing ikan di halaman salah satu sekolah.

"Ya, kami tidak bisa belajar karena sebagian besar ruangan kelas digenangi air. Paling tidak air baru bisa surut selama tiga hari ke depan," ucap seorang murid di SD Simpang Tiga Rawang, kepada Tribun, Kamis (3/11).

Orangtua pun melarang anak-anak mereka untuk ke sekolah.
Di Desa Lubuk Suli, sejumlah murid mengaku tidak bisa ke sekolah, lantaran jalan ke sekolah tergenang. "Kami dilarang orangtua ke sekolah, karena jalan masih digenang air," katanya.

Kepala Unit Pengelola Teknis Dasar (UPTD) Pendidikan, Kecamatan Depati Tujuh, Yoses Mirno, saat dikonfirmasi mengakui hal tersebut. Ia mengatakan, di Kecamatan Depati Tujuh setidaknya ada tujuh sekolah yang diliburkan.

"Sekolah yang terendam bajir terpaksa dliburkan, di antaranya 7 unit SD, ditambah SMP dan MIS. Saat ini sekolah tersebut memang tidak layak untuk proses belajar mengajar, karena ruangannya tergenang air," katanya.

Kepala Dinas Pendidikan Kota Sungaipenuh, Pakhruddin, saat diminta komentarnya mengatakan, diliburkannya sekolah bukan karena disengaja, namun karena adanya bencana alam banjir, yang merendam sekolah.

"Kami mengimbau kepada guru dan murid di sejumlah sekolah yang libur akibat banjir, untuk segera memulai proses belajar mengajar begitu banjir surut. Jangan sampai libur terlalu lama, karena berdampak kepada murid itu sendiri," pungkasnya.

AKP Kemas Arif Irawan : Perwira Ramah dan Murah Senyum

2011-11-01T09:35:00.000-07:00

AKP Arif Irawan dan isteri. (afrizal)

Masyarakat Kabupaten Batanghari pengendara kendaraan bermotor, tidak ada yang tidak kenal dengan sosok satu ini. Mantan Kasat Lantas Polres Batanghari ini sering terlihat turun memimpin aparatnya mengatur lalulintas.
Ia juga akrab dengan wartawan. Setiap dihubungi, langsung maupun melalui ponsel, ia selalu menjawab, “Siap Boss !” Bila bertemu, ia selalu menebarkan senyum. Tak jarang pula ia yang duluan menyapa dan memberi salam.
AKP Kemas Arif Irawan, kelahiran Palembang, 24 Oktober 1978 ini, kini dipromosikan menempati posisi baru di Direktorat Lantas Polda Jambi. Ia minta para wartawan yang bertugas di Batanghari ikut membantu tugas kasat yang baru.
Dalam karir kepolisian Arif Irawan memiliki prestasi bagus. Walaupun masih muda, perwira satu ini sudah banyak mencicipi kerasnya tugas demi pengabdian pada negara.
Karirnya dimulai dari tamat Akpol tahun 2002 dengan pangkat ipda. Jabatan pertamanya adalah Kapolsek Sumbabarat, Nusa Tenggara Timur (NTT). Ia kemudian menjadi Kasat Lantas Polres Alor, NTT. Setelah itu pindah ke Sika Maumere, NTT, juga dengan jabatan kasat lantas.
Di Polda Jambi Arif juga pernah menjabat KaKorsis Sekolah Polisi Negara (SPN). Sebelumnya ia pernah menuntut ilmu di Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian (PTIK), Jakarta. Dari PTIK Arif ditugaskan sebagai Kapolsek Rimbobujang, Tebo.
Dari isterinya, Winda Wijayanti ST, seorang putri Solo yang besar di Palembang, Arif dianugerahi dua anak, Saka Salsabila Putri Irawan (5) dan Arkana Wicaksana Putra Irawan (2).
Arif mengaku banyak kenangan yang tidak bisa dilupakan selama bertugas di Batanghari. Di tempat tugas yang baru, Arif tetap akan memakai motto lamanya, Senyum, Sapa dan Salam (3S). Ia juga punya prinsip Smile, Service and Security (3S).
“Senyum itu bisa memberi rasa nyaman. Di tempat yang baru saya akan tetap memakai motto itu,” kata Arif

Penutupan MTQ Tingkat Kec. Bajubang Ke 9 Didesa Bungku

2011-10-30T10:58:00.000-07:00

Saparun Jamal Camat Bajubang ,M ZEN Kades Bungku,Munggin Kades Sungkai

Muara Bulia : Malam senin , 30 oktober 2011 pelaksanaan MTQ tingkat kecamatan bajubang didesa bungku ditutup secara resmi oleh camat Bajubang . Pelaksanaan MTQ yang dimulia dari tanggal 28 oktober – 30- 2011 diikuti oleh 8 (delapan) desa dan 1 (satu) kelurahan bertempat di desa Bungku.
Hadir dalam acara penutupan ini anggota DPRD Kab. Batang Hari , Camat bajubang Ka. KUA Kec. Bajubang , Kepala Desa yang ada di Kec. Bajubng , para peserta MTQ dan masyarakat Desa Bungku.

Dalam sambutannya camat bajubng mengutip sebuah hadits nabi SAW yang menyatakan bahwa nanti di akhirat apabila orang tua memiliki anaknya yang hafis Al Qur’an, maka diakhirat nanti orang tuanya akan dipakaikan mahkota oleh Allah SWT, dimana mahkota ini lebih terang dari terangnya matahari, riwayat lain menyatakan akan kedua orang tuanya dipakaikan pakaian yang lebih indah, sehingga kedua orang tua itu bertanya ke pada Allah, Kenapa engkau perlakukan kami diakhirat seperti ini lalu allah menjawab itu karena anak mu rajin membaca Al Qur’an selama di dunia. Tutur Saparun Jamal camat bajubang .

Dengan al qur’an kita dapat mengetahui bahwa hidup kita tidak hanya di dunia, tetapi juga di akhirat, dengan al qur’an kita dapat mengetahui bagaimana kisah-kisah orang terdahulu yang gagal, tetapi allah juga menjelaskan tentang umat terdahulu yang sukses yang mesti kita contoh. Dengan Al Qur’an kita dapat mengetahui bagaimana kisah-kisah di akhirat, tinggal kita saja lah apakah kita mampu meluangkan waktu kita untuk membaca Al Qur’an, Mudah-mudahan MTQ tingkat Kecamatan Bajubang kali ini dapat memberikan motifasi kepada kita semua sehingga kita mampu untuk meluangkan waktu setelah hari ini untuk membaca Al Qur’an kemudian mengamalkan isi kandungan Al Qur’an. Imbuh Beliau lagi.

MTQ ini memperlombakan beberapa Cabang, diantaranya Cabang Tilawah, Cabang Hifzil Qu’ran, Cabang Tafsir Qur’an Cabang Khottil Qur’an, Cabang Fahmil Qur’an, Cabang Syarhil Qur’an dan Cabang M2KQ (Musabaqah Menulis Kandungan Al Qur’an ), dalam hal ini desa bungku mendapat juara umum pawai taharup . juara I Desa Penerokan , (Roy:Jambi)

Camat Buka MTQ Ke 9 Di Desa Bungku

2011-10-30T10:57:00.000-07:00

Muara Bulian - Camat Bajubang Saparun Jamal ,jumat (28/10) siang sekita pukul 13.00 WIB, bertempat didesa bungku kabupaten batang hari , membuka Musabaqoh Tilawatil Qur'an (MTQ), tingkat Desa sekecamatan bajubang . Pembukaan ditandai dengan pemukulan beduk oleh Camat didampingi Kepala KUA Kecamatan bajubang dan kepala desa bungku M Zen serta Tokoh agama setempat.

Saparun jamal dalam sambutannya menyampaikan rasa terima kasih kepada semua pihak termasuk Kepala Desa dan masyarakat desa bungku yang telah bekerja keras untuk menyukseskan kegiatan MTQ tersebut..

“Saya melihat penyelenggaraan MTQ Desa Bungku ini kemeriahannya melebihi MTQ Kecamatan," puji Saparun yang disambut tepuk riuh yang hadir.

Menurut Saparun, MTQ tingkat Desa sangat penting dilaksanakan karena dapat menjaring dan menyeleksi Qori dan qoriah yang berpotensi dari tingkat Desa. Dengan demikian, pada saat pelaksanaan MTQ tingkat Kecamatan, desa bersangkutan betul-betul dapat mengirimkan utusan yang benar-benar kredibel dan tidak asal comot.

“Pada akhirnya tentu dapat menelorkan Qori dan Qoriah berbobot untuk melaju ke ajang MTQ tingkat Kabupaten, Provinsi bahkan tingkat Nasional,” jelasnya.

Kepada para peserta MTQ, Saparun berpesan, agar tidak hanya memperlombakan Alqur'an semata tetapi juga harus dipedomani dalam kehidupan sehari-hari. Sebab, katanya, dengan mempedomaninya maka dapat meningkatkan Iman dan Takwa.
Lebih lanjut, Indra mengaku salut atas kekompakan warga Desa Bungku dalam bentuk swadaya baik berupa dana, pemikiran maupun tenaga sehingga terselenggaranya helat MTQ yang akan dilaksanakan selama 3 hari tersebut.
Sementara itu, Kades Bungku, Muhamad Zen mengatakan, MTQ tingkat Desa adalah hal yang rutin dilakukan setiap tahunnya. Dalam MTQ ini,
“Tapi kita cukup bangga karena berhasil melahirkan Qori dan Qoriah yang terpilih untuk berlaga di MTQ tingkat Kabupaten,” terangnya.

M zen menjelaskan bahwa MTQ tersebut diikuti seluruh kafilah dari Masjid-Masjid yang ada di Desa Bungku dengan jumlah peserta mencapai 88 orang.

Terkait dana swadaya yang berhasil dihimpun, menurut M Zen, pihaknya memulainya dengan pemberian contoh mulai dari perangkat Desanya dulu, termasuk dirinya selaku Kades, yang secara sukarela dipotong honornya untuk kegiatan MTQ tersebut. Setelah itu, baru dihimpun dana dari masyarakat yang juga secara sukarela memberikan dana bantuan.

“Akhirnya dana MTQ yang aslinya bersumber dari APBDes yang sangat terbatas, dapat ditutup dengan dana bantuan yang dikumpulkan. Dan MTQ pun dapat terselenggara seperti malam ini,” pungkasnya. (Roy:Jambi)

FUAT NURDIANSYAH :PENYAKIT AKAR PUTIH (Rigidoporus microporus) DAN MANAJEMEN PENGENDALIANNYA DI PERKEBUNAN KARET RAKYAT

2011-10-11T08:40:00.000-07:00

Pengendalian penyakit tanaman pada umumnya di Indonesia terutama propinsi jambi berpedoman pada prinsip: "pencegahan lebih baik daripada pengobatan". Pencegahan pada awalnya tampak sulit dan mahal tetapi pada akhirnya akan menjadi lebih murah dan memberikan keuntungan. Sebaliknya pengobatan tampak lebih murah pada awalnya tetapi pada akhirnya menjadi lebih mahal dan sering mengakibatkan kerugian berupa kematian tanaman jika cara pengobatannya tidak tepat

Pencegahan penyakit Pencegahan penyakit dilakukan dengan cara pemusnahan sumber infeksi yaitu tunggul dan sisa akar, dan perlindungan akar utama dari infeksi patogen.
Pemusnahan/pengurangan sumber infeksi : tunggul dan sisa akar
Cara pengendalian penyakit akar putih yang paling efektif adalah mengurang atau memusnahkan sumber infeksi jamur berupa tunggul dan/atau sisa-sisa akar tanaman pada waktu pembukaan lahan dengan cara berikut. Pembongkaran tunggul dan sisa akar Pembongkaran tunggul dan akar dilakukan dengan cara mekanis (dozer dan traktor) yang diikuti pengumpulan dan pembakaran akar-akar kecil pada saat pengolahan lahan. Di perkebunan besar, karena adanya larangan pembakaran, tunggul dan sisa akar ditumpuk pada jalur dalam areal kebun dengan resiko akan menjadi sumber infeksi patogen sehingga perlu dianjurkan pengamatan intensif penyakit dekat tumpukan tunggul. Di perkebunan rakyat, pembongkaran tunggul dan sisa akar jarang dilakukan karena biayanya cukup mahal, biasanya terbatas hanya dilakukan pada proyek pembangunan perkebunan rakyat binaan pemerintah.

Peracunan tunggul. Penggunaan racun tunggul dimaksudkan untuk mempercepat pelapukan tunggul sehingga kurang dari 2 tahun tunggul tempat hidup jamur akar putih telah menjadi hancur. Racun tunggul yang digunakan adalah Garlon 480 EC atau Tordon 101 hal tersebut langsung dipaparkan oleh fuat nurdiansyah dosen universita jambi (unja) pakultas pertanian kepada kelompok tani panca karya yang dipimpin pak tasaut beserta anggotanya didesa sungai buluh kecamatan muara bulian kabupaten batang hari selasa (11/0ktober 2011) didampinggin beberapa dosen . fuat nurdiansyah juga menambahkan Racun tunggul dioleskan di sekeliling tunggul setelah kulit dikelupas selebar 20 cm dan segera setelah tebang pohon. Di perkebunan besar, peracunan tunggul biasanya dilakukan pada areal berbukit atau lereng yang tidak dapat dijangkau oleh traktor. Di perkebunan rakyat pada umumnya belum mengenal peracunan tunggul ini. Peracunan tunggul hanya terbatas digunakan pada proyek pembangunan perkebunan rakyat binaan pemerintah.
Pemberdayaan jamur pelapuk tunggul. Jamur pelapuk kayu Coriolus versicolor merupakan jamur yang paling dominan berkembang pada tunggul karet. Jamur pelapuk pelapuk kayu ini dapat diberdayakan untuk mempercepat pelapukan tunggul karet sehingga mengurangi ketersediaan media tempat hidup jamur akar putih. Cara pemberdayaannya adalah dengan menebang/memotong pendek pohon karet yiaitu sekitar 5-10 cm diatas permukaan tanah kemudian diikuti dengan pembakaran tunggul secara ringan dengan cabang/ranting kayu sehingga hanya mematikan bagian kulit. Cara ini akan mengundang masuknya jamur pelapuk tersebut pada tunggul. Untuk memacu percepatan pelapukan tunggul, jamur pelapuk dapat diinokulasikan dengan menempatkannya diatas tunggul kemudian ditutup dengan tanah atau serasah. Inokulasi dilakukan pada musim hujan dan jamur pelapuk dapat diambil dari tunggul lama.
Pemberdayaan tumbuhan antagonis. Beberapa tumbuhan antagonis seperti laos, kunyit, garut dan lidah mertua dapat diberdayakan untuk mengurangi sumber infeksi pada tunggul dan sisa akar. Tumbuhan ini dapat mengeluarkan bahan kimia antibiotik untuk jamur akar putih di sekitar perakaran sehingga akan menekan perkembangan jamur yang hidup pada tunggul. Tumbuhan antagonis tersebut ditanam 10-12 pokok di sekeliling pangkal tunggul pada saat musim hujan setelah lahan dibersihkan.

Penanaman tanaman kacangan. Tanaman kacangan ini selain berfungsi sebagai penutup tanah mencegah erosi dan menyuburkan tanamn tetapi juga berguna untuk meningkatkan aktifitas mikrobia saprofitik sehingga akan mempercepat pelapukan tunggul dan sebagian menjadi antagonis terhadap jamur akar putih (Newsam, 1963). Tanaman kacangan penutup tanah yang digunakan adalah Pueraria javanica, Centrosema pubescens, Calopogonium mucunoides dan Mucuna sp. Di perkebunan besar penanaman tanaman kacangan ini umum dilakukan tetapi jarang di perkebunan karet rakyat.
Penaburan belerang. Belerang dapat dianjurkan untuk menekan perkembangan jamur akar putih terutama pada tunggul disekitar hiaten-hiaten (pulau kosong) atau dekat tanaman sakit atau terserang sebelumnya. Belerang ditaburkan sekitar 150-200 g disekeliling tunggul tiap tahun dengan 2-3 kali ulangan aplikasi.
Teknik pemusnahan/pengurangan sumber infeksi terpadu. Cara pemusnahan/pengurangan sumber infeksi jamur akar putih seperti disebutkan diatas dapat dipadukan untuk lebih memperkecil sumber infeksi jamur tersebut. Peracunan tunggul dapat dikombinasikan dengan inokulasi buatan jamur pelapuk dan penanaman \tumbuhan antagonis disekeliling pangkal tunggul karet. Atau penaburan belerang dipadukan dengan penanaman tumbuhan antagonis di sekeliling tunggul karet.
Selanjutnya fuat nurdiansyah memaparkan kepada para petani karet didesa sungai buluh Upaya perlindungan tanaman terhadap infeksi jamur akar putih masih jarang dilakukan. Di perkebunan rakyat hanya terbatas dilakukan pada proyek pembangunan karet binaan pemerintah dan petani maju. Sedangkan, di perkebunan besar perlindungan tanaman hanya dilakukan pada areal pertanaman bertunggul atau areal berlereng karena pada umumnya penyiapan lahan dilakukan dengan baik.

Penggunaan belerang/fungisida lain. Dalam upaya perlidungan tanaman digunakan fungisida/biofungisida. Fungisida yang dianjurkan adalah belerang, Bayfidan 3 G dan Triko P+. Belerang (100-200 g/pohon) ditaburkan di sekeliling tanaman sampai 20-100 cm dari leher akar setiap tahun selama 5 tahun pertama setelah tanam (Basuki 1986; Soepena dan Nasution 1986). Bayfidan 3 G dan Triko P+ diaplikasikan pada pangkal batang mulai umur 3 bulan dengan selang aplikasi 6 bulan sekali pada tanaman belum menghasilkan ,Penggunaan tumbuhan antagonis. Tumbuhan antagonis tersebut mengeluarkan zat antibiotik dari perakarannya yang dapat menekan perkembangan penyakit akar putih. Tumbuhan ini akan memberikan perlindungan terhadap tanaman dari serangan akar putih dalam jangka panjang. Tumbuhan antagonis yang dapat digunakan adalah kunyit, lidah mertua dan laos. Kunyit, laos dan atau lidah mertua (3-4 pokok/tanaman karet) ditanam disekeliling pangkal batang tanaman karet pada umur 3 bulan. Kunyit sebaiknya dikombinasikan dengan lidah mertua sedangkan laos tidak perlu. Tumbuhan antagonis dapat digunakan untuk perlindungan tanaman sehat tetangga dekat tanaman sakit baik pada tanaman belum menghasilkan maupun telah menghasilkan. Tumbuhan antagonis yang terbaik untuk tujuan ini adalah lidah mertua pedangan (besar). Tumbuhan ini mampu tumbuh dalam kondisi bersaing dengan akar tanaman karet dan kondisi terlindung. Banyaknya tumbuhan yang ditanam per tanamanan karet adalah 4-6 pokok pada tanaman belum menghasilkan dan 8-10 pokok pada tanaman menghasilkan.

sementara ketua kelompok tani panca karya tasaud mengatakan dengan adanya kehadiran pak fuat nurdiasyah dari dosen universitas jambi ,ilmu yang di berikan pada kami sangat berharga yang mana ilmu tersebut menbah wawasan bagi petani karet seperti saya dan anggota saya,kami sebagai masyarakat ini merup[akan solusi bagi petani karet ,jika karet kita sehat tentunya hasil latex kami berlipah tentunya penghasilan kami makin bertambah ,kami juga merasa bangga dan terharu masih ada seorang dosen ilmu pertaniaan memberikan ilmu yang selama ini tidak kami ketahui,semoga terus berkelanjutan ucapnya

Siapa Menanggung Air Minum Masyarakat Miskin?

2011-09-25T06:32:00.001-07:00

Seiring dengan perayaan Hari Air Sedunia tanggal 22 Maret 2011 lalu, perlu sejenak kita merefleksikan seberapa jauh negara kita sudah mampu memberikan kebutuhan infrastruktur atmosphere bagi seluruh penduduknya. Salah satu indikator kapasitas pemerintah ialah dengan melihat besarnya pendanaan yang disediakan pemerintah untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya. Apakah anggaran itu cukup untuk memenuhi kebutuhan penduduk?
Sangat sulit memperkirakan jumlah anggaran yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan 230 juta warga. Kondisi geografis, iklim, lokasi penduduk, jenis teknologi, dan kualitas sistem sangat bervariasi. Karena itu, yang bisa dilakukan ialah mencoba membandingkan besarnya anggaran dan tarif atmosphere yang berlaku, dibandingkan dengan pencapaian akses kebutuhan atmosphere minum. Kita juga dapat menyandingkan kondisi ini dengan kondisi dua negara lainnya, misalnya Malaysia dan Amerika Serikat, yang sudah mampu mencapai hampir 100% pemenuhan atmosphere penduduknya.
Berdasarkan informasi National Geographic (2010), harga atmosphere per scale kubik di Kuala Lumpur hanya sekitar Rp2.500. Sementara di Amerika Serikat berkisar antara Rp7.800 dan Rp43.600, bergantung pada kondisi geografis yang memengaruhi tingkat kesulitan akses air. Harga atmosphere rata-rata di Jakarta sendiri diperkirakan sekitar Rp7.500. Bisa dilihat bahwa harga atmosphere di Kuala Lumpur jauh lebih murah bila dibandingkan dengan harga atmosphere Jakarta dan Amerika Serikat. Sementara itu, information dari Joint Monitoring Programme WHO 2008 menyebutkan, sejak 1990 Indonesia hanya mampu meningkatkan pemenuhan atmosphere minum bagi penduduknya sebesar 9% dalam waktu 18 tahun, yaitu dari 71% pada 1990 menjadi 80% pada 2008. Malaysia–yang pada 1990 baru memenuhi 88% kebutuhan minum penduduk–mengklaim sudah mencapai 100% pada 2005, yang berarti kenaikan sekitar 12% selama 15 tahun. Amerika Serikat tetap stabil sebesar 99% selama kurun waktu itu. Jika melihat kondisi ini, dengan kalkulasi harga atmosphere tersebut ditambah anggaran sarana atmosphere minum perumahan sebesar Rp3 triliun atau 0,4% dari APBN, pemerintah tampaknya belum bisa memenuhi kebutuhan atmosphere minum seluruh penduduk Indonesia, seperti yang dilakukan kedua negara lainnya.
Sangat kompleks
Apa yang bisa dilakukan untuk memenuhi kebutuhan atmosphere minum masyarakat? Pemerintah telah mengeluarkan kebijakan nasional atmosphere minum dan penyehatan lingkungan berbasis masyarakat (AMPL BM), yang berangkat dari kesadaran bahwa pemerintah tidak akan mampu bekerja sendirian dalam mengatasi permasalahan kebutuhan atmosphere minum yang sangat kompleks. Karena itu, masyarakat perlu berperan aktif agar mampu mengatasi permasalahan atmosphere ini dan pemerintah berperan sebagai fasilitator.
Pertanyaannya, apakah masyarakat memang dianggap sudah mampu berinvestasi bagi sistem pemenuhan kebutuhan atmosphere minum yang membutuhkan biaya tidak kecil? Bagaimana dengan masyarakat miskin yang bahkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari saja sulit? Apalagi salah satu dari 11 prinsip dalam kebijakan AMPL BM adalah keberpihakan kepada masyarakat miskin. Untuk menjawab pertanyaan itu, mari kita melihat realitas masyarakat miskin di perkotaan yang belum mampu mengakses PDAM, seperti daerah perkotaan Jakarta dan Surabaya. Harga atmosphere yang mereka harus beli sekitar Rp1.000 sampai Rp1.500 per galon atau kira-kira Rp50.000 sampai dengan Rp75.000 per scale kubik. Ada juga sistem penyelangan dari keran tetangga yang dipatok sebesar Rp8.000 per jam. Coba bandingkan dengan iuran PAM Jaya dan Palyja (2007) di Jakarta untuk golongan IV B atau rumah mewah yang sekitar Rp12.550 per scale kubik.
Dengan demikian, masyarakat miskin sebenarnya justru membayar lebih mahal daripada para pengguna PDAM. Hanya saja, besar investasi awal untuk pemasangan sambungan PDAM yang cukup mahal, standing tempat tinggal, dan kependudukan membuat mereka tidak dapat mengakses jaringan PDAM. Kita juga bisa melihat bagaimana penjualan atmosphere kemasan begitu laku di pasaran, dengan harga per galon (19 liter) hampir setara dengan iuran PDAM per scale kubik (1.000 liter) untuk rumah mewah. Padahal, menurut standar WHO, atmosphere kemasan termasuk sumber atmosphere tidak layak minum (unimproved H2O source) karena belum jelasnya pengawasan kualitas atmosphere minum kemasan tersebut. Dengan kenyataan seperti ini, lagi-lagi pertanyaannya, di mana keberpihakan terhadap masyarakat miskin itu bisa terjadi dalam sektor atmosphere minum?
Memusingkan
Dilema antara mengatasi biaya atmosphere minum yang besar dan keberpihakan kepada masyarakat memang cukup memusingkan, bahkan sering dijadikan isu politik. Sering kali keputusan mengenai harga atmosphere ledeng ataupun alokasi anggaran atmosphere minum tidak berdasarkan kebutuhan riil, tapi lebih sebagai senjata untuk menarik simpati masyarakat.
Pengelola atmosphere minum joke tidak sanggup melakukan fungsinya dengan baik karena minimnya biaya, sehingga masyarakat juga yang kembali menjadi korban disebabkan kurang optimalnya akses dan pengolahan mutu atmosphere minum. Risiko kesehatan, seperti penyakit menular lewat air, menurunnya stamina tubuh seperti ginjal, kulit, serta bahaya kontaminasi limbah menjadi beban yang ditanggung masyarakat akibat sistem manajemen atmosphere minum yang tidak merata dan terpelihara. Karena itu, harus segera dipikirkan pemecahan masalah pembiayaan ini. Jika selama ini pemerintah menggantungkan diri kepada hibah dan pajak untuk investasi awal, sekarang perlu juga mengakses alternatif sumber lainnya, seperti melibatkan sektor swasta maupun publik dalam bentuk saham, obligasi dan pinjaman. Akan tetapi, ada kekhawatiran berbagai pihak, jika swasta mulai dilibatkan dalam pengadaan atmosphere minum, harga atmosphere bisa melambung tinggi untuk mendapatkan laba usaha, seperti contoh kasus atmosphere minum kemasan tersebut.
Akhirnya, semuanya berpulang lagi kepada kemampuan pemerintah dan masyarakat untuk melakukan pengendalian terhadap harga atmosphere minum melalui kebijakan dari tingkat lokal sampai dengan tingkat nasional. Yang perlu diingat, atmosphere minum adalah anugerah Tuhan yang berhak diakses setiap makhluk hidup (barang sosial). Namun, perlindungan dan pengolahan sumber atmosphere minum yang layak bagi kesehatan, jaringan distribusi dari sumber ke konsumen, serta pengolahan limbah atmosphere yang sudah digunakan agar tidak mencemari sumber yang ada membutuhkan biaya yang tidak kecil, mau tidak mau atmosphere menjadi barang ekonomi juga. Sebagai pengguna, baik masyarakat maupun pemerintah, kita semua perlu menyadari bahwa bagaimanapun kita harus mau menanggung bersama harga atmosphere demi keberlangsungan hidup kita dan anak-anak.
Oleh Margarettha Christine Siregar, Staf organisasi kemanusiaan World Vision Indonesia dengan spesialisasi di bidang water, sanitation and hygiene (Wash)

Pag Berpartisipasi Dalam Pameran Peringatan Hari Air Dunia Propinsi Dki Jakarta

2011-09-25T06:30:00.002-07:00

Pusat Sumber Daya Air Tanah dan Geologi Lingkungan, Badan Geologi, Kementerian ESDM berpartisipasi pada pameran Pengelolaan Sumber Daya Air dalam rangka Hari Air Dunia yang diselenggarakan oleh Badan Pengelolaan Lingkungan Hidup Daerah (BPLHD) Provinsi Jakarta dan Yayasan Vanaprastha Tanggal 20 Maret 2011 di Silang Monas Jakarta. Pameran mengambil tema Have Fun With Walking to Preserve Jakarta’s Water dan dibuka oleh Wakil Gubernur DKI Jakarta. Rangkaian acaranya terdiri dari Gerak Jalan dan pameran untuk mengkampanyekan penghematan air di Jakarta yang diikuti oleh perwakilan siswa Sekoah Menengah Atas Se-Provinsi DKI Jakarta. Peserta pameran berasal dari instansi Pemerintah Pusat (Kementerian PU, Pusat Sumber Daya Air Tanah dan Geologi Lingkungan Badan Geologi ESDM), Pemerintah Daerah (BPLHD, Dinas PU), Perusahaan (PD PAM JAYA, Palyja) dan Lembaga Swadaya Masyarakat yang bergerak dalam bidang pengelolaan sumber daya air dan lingkungan.

Kegiatan dimulai pada pukul 07.30 WIB diawali dengan kegiatan gerak jalan, disusul dengan acara kunjungan dari Wakil Gubernur DKI Jakarta beserta jajarannya untuk meninjau langsung stand pameran. Pengunjung pameran cukup antusias berasal dari para siswa sekolah, guru-guru, instansi terkait dengan bidang tugas masalah air (Kementerian/Dinas PU, Kementerian Lingkungan Hidup, BPLHD, Dinas Pendidikan, Dinas/instansi terkait di Provinsi DKI Jakarta) serta masyarakat umum. Wakil Gubernur DKI Jakarta beserta Kepala BPLHD Provinsi Jakarta dalam kunjungannya di Stand PSDATGL Badan Geologi ESDM memberikan tanggapan positif dan menyatakan ketertarikannya serta mengharapkan agar Badan Geologi ESDM dapat lebih meningkatkan peranannya dalam mengatasi permasalahan sumber daya air di Jakarta dan sekitarnya. Sedangkan pengunjung yang lain umumnya pelajar/mahasiswa tertarik dengan informasi tentang air tanah, khususnya Poster Komik Pendidikan Tentang Asal Usul Air Tanah. Penyelenggaraan pameran ini sangat bagus dalam rangka menyebarluaskan informasi dan pendidikan kepada masyarakat luas tentang sumber daya air untuk meningkatkan kesadaran masyarakat untuk turut berpartisipasi dalam pengelolaan sumber daya air. Dengan demikian diharapkan kegiatan ini dapat dilajutkan lagi di masa mendatang. wnd@2011

Pameran Peringatan Hari Air Dunia XIX Tahun 2011

2011-09-25T06:30:00.000-07:00

Pameran peringatan Hari Air Dunia yang ke XIX yang diselenggarakan pada tanggal 5 – 7 Mei 2011 yang diselenggarakan oleh Kementerian Pekerjaan Umum. Pusat Sumber Daya Air Tanah dan Geologi Lingkungan berpartisipasi pada kegiatan tersebut mewakili Kementerian Energi dan Sumber Daya Mineral. Pameran dilaksanakan pada tanggal 5 – 7 Mei 2011 di Gedung Sumber Daya Air dan Tata Ruang, Kementerian Pekerjaan Umum dengan mengambil tema “Air Perkotaan dan Tantangannya”.

Kegiatan dibuka secara resmi oleh Menteri Pekerjaan Umum, Ir. Djoko Kirmanto, Dipl. HE. Selain pameran, peringatan juga diisi dengan kegiatan lomba karya anak-anak dengan tema Hari Air Dunia kerjasama dengan dari UNESCO. Kegiatan pameran sendiri diikuti oleh 66 peserta, terdiri instansi pemerintah, lembaga internasional, LSM dan sektor swasta yang terlibat dalam program pengelolaan air.
Pengunjung pameran yang umumnya berasal dari instansi pemerintah, akademisi, swasta dan pelajar sangat antusias mengunjungi stand Badan Geologi. Sebagian besar tertarik untuk melihat dan mencari informasi hasil-hasil kegiatan Badan Geologi yang berkaitan dengan air tanah.

ANTISIPASI PERUBAHAN IKLIM JADI FOKUS HARI HABITAT DUNIA 2011

2011-09-25T06:27:00.001-07:00

Perubahan iklim menjadi tantangan utama pembangunan dunia dewasa kini. Saat ini, masyarakat cenderung hidup di kota dengan kawasan-kawasan industri di sekitarnya. Hal tersebut memberikan dampak lingkungan, namun juga dapat memberikan solusi untuk mengatasi perubahan iklim.

Sebagai bentuk kepedulian terhadap dampak lingkungan akibat perubahan iklim maka Hari Habitat Dunia dan Hari Penataan Ruang 2011 kali ini mengangkat tema “Cities and Climate Changes : Empowerment for Green Cities". Peringatan Hari Habitat Dunia Tahun 2011 akan diperingati di kota Aguascalientes di Meksiko. Meksiko dianggap telah menunjukkan komitmen mengatasi dampak perubahan iklim dengan pengurangan pemukiman kumuh yang memfokuskan pada sektor air dan sanitasi, perencanaan perkotaan, serta promosi keamanan perkotaan dan kenyamanan ruang publik.

Direktur Perkotaan Direktorat Jenderal (Ditjen) Penataan Ruang Kementerian Pekerjaan Umum (PU) Joessair Lubis mengatakan bahwa penyelenggaraan Peringatan Hari Habitat Dunia dan Hari Tata Ruang 2011 merupakan bagian upaya pemerintah mewujudkan kota hijau. "Salah satu bentuknya melalui Program Pengembangan Kota Hijau (P2KH)," ujarnya dalam temu wartawan di Jakarta, Kamis (22/9).

Program P2KH diwujudkan melalui penyusunan Rencana Aksi Kota Hijau (RAKH) yang disepakati oleh 50 kabupaten/kota yang ikut serta di dalamnya. Program-program yang akan ditungkan difokuskan pada Green Planning and Design, Green Open Space, dan Green Community.

Sekretaris Ditjen Cipta Karya Kementerian PU, Susmono, yang juga sebagai Ketua Tim Pelaksana HHD 2011 menjelaskan ada 2 hal untuk mengurangi dampak perubahan iklim, yaitu dengan upaya mitigasi dan adaptasi.

"Mitigasi dengan pendekatan kebijakan kepada pemerintah kota melalui perancangan pembangunan kota, dan adaptasi dengan melakukan kampanye publik kepada masyarakat pentingnya ruang hijau di 36 kabupaten/kota," ujar Susmono.
Kampanye yang dilakukan dengan menyuarakan agar mengurangi emisi gas rumah kaca melalui perencanaan tata guna lahan yang tepat dan membuat peraturan bangunan yang efektif sehingga kota dapat meminimalisasi ecological footprint.

Pada tahun 2007, dampak efek rumah kaca meningkat 50% di perkotaan. Oleh karenanya, untuk meminimalisasi perubahan iklim harus dimulai dari kota itu sendiri jika ingin menangani perubahan iklim secara global.

Hari Habitat Dunia dan Hari Penataan Ruang 2011 akan dilaksanakan melalui serangkaian kegiatan. Puncak peringaran akan diadakan di Makassar pada tanggal 15 Oktober 2011. Makassar mempunyai pengolahan sampah terpadu yang besar di Indonesia. Pantai Losari juga akan difasilitasi melalui sanitasi yang memadai serta akan dilakukan pula launching saluran drainase di kota Makassar.

PU TERUS LAKUKAN UPAYA ATASI KEKURANGAN AIR

2011-09-25T06:26:00.000-07:00

Kementerian Pekerjaan Umum (PU) melalui Direktorat Jenderal (Ditjen) Sumber Daya Air (SDA) saat ini terus melakukan upaya-upaya untuk mengatasi kekurangan air yang terjadi di beberapa daerah. Menurut data terbaru, kesiapsiagaan Ditjen SDA dalam menghadapi kekeringan dilakukan melalui beberapa kegiatan, yaitu berupa penyediaan dan peningkatan keandalan sumber daya air, upaya pengelolaan air, pemberdayaan petani, dan penanggulangan bencana kekeringan.

Kegiatan penyediaan prasarana dan peningkatan keandalan sumber daya air meliputi beberapa pekerjaan, yaitu pembangunan waduk/embung, peningkatan kapasitas penyediaan air dengan kegiatan rehabilitasi/peningkatan prasarana bangunan penampung air, pelaksanaan kegiatan operasi dan pemeliharaan bendungan/waduk/embung dan prasarana penampung air lainnya, serta pemeliharaan sumber air (danau/situ/sungai). Selain itu, dilakukan pula pembangunan tampungan tampungan air hujan (waduk lapangan) pada sebagian lahan pertanian, agar air hujan tidak terbuang percuma.

Sementara itu, upaya pengelolaan air dilakukan melalui penyusunan Rencana Alokasi Air berdasarkan neraca air masing-masing wilayah sungai, serta meningkatkan kapasitas resapan air pada daerah tangkapan air dan upaya konservasi lainnya guna meningkatkan ketersediaan air tanah sekaligus mengurangi beban jaringan drainase. Pekerjaan lainnya adalah melakukan pemantauan intensif terhadap ketersediaan air di waduk dengan monitoring elevasi muka air waduk. Untuk itu, diperlukan kepatuhan semua pihak terhadap Pola Operasi Waduk yang telah disepakati guna menjaga muka air waduk untuk dapat menghadapi musim kering. Dan, dilakukan pula efisiensi penggunaan air khususnya untuk keperluan irigasi, sebab 80% air dimanfaatkan untuk keperluan irigasi).

Ditjen SDA juga menerapkan prinsip penggunaan air secara berulang kali pada daerah irigasi yang saluran drainasenya masih terdapat air dapat dilakukan pemompaan air ke lahan pertanian. Hal tersebut didukung dengan penerapan teknologi pemanenan air hujan serta pembuatan jaringan penangkap aliran permukaan. Metode ini diprioritaskan pada daerah- daerah yang seringkali dilanda krisis air bersih karena kondisi alam yang kering.

Kegiatan selanjutnya adalah pemberdayaan petani yang dilakukan melalui pembinaan terhadap petani (atau kelompok petani/P3A) tentang penggunaan air secara hemat, efisien, adil dan merata. Adapun materi yang diberikan pada saat pembinaan adalah penerapan pola tanam dan tata tanam sesuai pergiliran masa tanam dan jenis tanaman yang telah disepakati dalam Rencana Tanam. Kepatuhan petani (P3A) dalam penerapan pola tanam sangat diperlukan guna menghindari terjadinya kegagalan panen serta konflik sosial yang mungkin timbul akibat pemanfaatan air secara sepihak oleh petani.

Selain itu, dilakukan pula penyuluhan pemanfaatan air secara efisien dan efektif melalui Gerakan Hemat Air dan peningkatan kesadaran terhadap pentingnya pelestarian lingkungan. Hal yang juga tidak kalah penting adalah diterapkannya metode SRI yang pada tahun 2009 diterapkan pada enam propinsi dengan total luas 69,50 Ha dan meningkat menjadi seluas 3.159,9 Ha pada tahun 2010.

Kegiatan keempat adalah penanggulangan bencana kekeringan, yang meliputi penyediaan pompa air yang pada saat ini telah tersedia 95 unit pompa air (kapasitas 25 liter/detik) dan tersebar pada 6 BBWS/BWS di lingkungan Ditjen SDA, serta suplai air bersih melalui mobil tanki dan hidran umum pada daerah-daerah yang mengalami krisis air bersih. Ditjen SDA bersama dengan BNPB juga melaksanakan koordinasi dengan sektor lainnya yang terkait dalam rangka antisipasi bencana dan anomali iklim serta melaksanakan Teknologi Modifikasi Cuaca (TMC) bekerjasama dengan instansi lain (BPPT, BMKG, LIPI).

Menurut data Ditjen SDA per tanggal 16 September 2011 yang disampaikan kepada Pusat Komunikasi Publik (Puskom), saat ini terdapat 284 bendungan besar di Indonesia dengan total tampungan saat kondisi normal sebesar 12,4 miliar m3. Dari jumlah tersebut, 257 bendungan di antaranya merupakan milik Kementerian PU dengan total tampungan dalam kondisi normal 6,1 miliar m3.

Sementara itu, kondisi ketersediaan air berdasarkan pemantauan 31 Juli 2011 s/d 16 September 2011 adalah sebagai berikut : 10 waduk utama dalam kondisi normal, 6 waduk dalam kondisi waspada, 40 waduk lainnya dan 56 embung dalam kondisi normal. Selain itu, 7 waduk dan 18 embung dalam kondisi waspada, sementara 8 waduk dan 8 embung dalam kondisi kering

Masalah Sanitasi Perkotaan Duh, Warga Ibu Kota pun Antre Air Bersih

2011-09-18T07:11:00.000-07:00

Senin, 5 September 2011

Warga antre air bersih

JAKARTA - Puluhan kaum ibu, remaja putra hingga anak-anak berjejer di samping sebuah mobil tangki warna putih bertuliskan Palyja. Mereka antre sejak pagi sambil membawa ember, jeriken, galon, dan wadah-wadah lainnya untuk mendapatkan jatah air bersih, akibat pasokan dari PT PAM Lyonnaise Jaya (Palyja) terhenti.

Sebagian warga lainnya terpaksa membeli air bersih di kios-kios penjualan air isi ulang untuk kebutuhan sehari-hari sepertti minum, masak, mencuci, mandi, dan sebagainya. Pemandangan seperti itu ternyata ada di Ibu Kota, bukan di daerah tandus seperti di Gunungkidul yang memang rawan air bersih karena kerap dilanda kekeringan.

Ya, Jakarta mendadak krisis air bersih. Kondisi sulit mendapatkan air bersih ini diakibatkan jebolnya tanggul Buaran, Jakarta Timur, sepanjang 10 meter pada 31 Agustus 2011. Dampak dari gangguan ini sekira 60-65 persen atau lebih dari 250.000 pelanggan Palyja tidak dapat menerima suplai air bersih. Bahkan Istana Kepresidenan pun kena imbas krisis air. Sejumlah kamar mandi di dalam kompleks Istana kosong, termasuk di ruang wartawan. Tak ayal, pihak rumah tangga Istana meminta pasokan air kepada Palyja agar memasok air bersih melalui mobil tangki.

Tidak adanya suplai air bersih ini membuat berang warga. Marcel (29), warga Cipinang Pulo Maja RT III, Jakarta Timur, misalnya. Dia kesal karena tidak ada tindakan cepat dari PT Aetra selaku pemasok air bersih ke wilayahnya. “Bagaimana, kalau begini terus. Kalau mandi bisa ditahan, tapi kalau untuk buang air kan repot,” ujar Marcel kepada okezone. Keluhan-keluhan terkait tersendatnya pasokan air juga banyak dilontarkan sejumlah pembaca okezone. Mereka protes, karena PT Palyja dan Aetra lebih mementingkan suplai air ke Istana.

Air memang kebutuhan yang paling banyak berpengaruh bagi kehidupan mahluk hidup. Tidak tersedianya kebutuhan air bersih berdampak luas, tak hanya membuat warga kesulitan untuk minum, memasak, mandi, mencuci, dan lainnya. Namun ada ancaman yang lebih serius, yakni menyebarnya penyakit akibat sanitasi buruk.

Akibat tidak ada air, tentunya banyak toilet dan closet di fasilitas umum yang tidak disiram. Kotoran manusia dan limbah rumah tangga berserakan di mana-mana, lalu dihinggapi lalat yang berterbangan akan menyebarkan penyakit. Masyarakat pun terancam wabah penyakit diare akibat ketidaktersediaan air bersih di tempat-tempat umum.

Kenapa Jakarta yang notabene etalasenya Indonesia di mata dunia harus mengalami krisis air bersih? Peristiwa ini membuktikan Jakarta memang rawan krisis air bersih. Hanya gara-gara tanggul jebol, warga harus antre dan membeli air di distributor air isi ulang. Hal itu tidak akan terjadi jika sumur-sumur warga layak dikonsumsi sehingga tidak tergantung pada air pam.

Paljaya mengaku kelimpungan menyuplai air bersih saat peristiwa darurat seperti tanggul jebol ini adalah buruknya kualitas sungai-sungai yang ada di Jakarta, akibat tercemar limbah. Terlebih Paljaya tidak memiliki cadangan air bersih.

Corporate Communications Head PT Palyja Meyritha Maryanie mengungkapkan, ada 13 sungai di Jakarta. Sayangnya, sudah tidak bisa diolah menjadi air baku karena sudah tercemar. Jika air sungai itu bisa digunakan, maka krisis air bersih seperti kasus jebolnya tanggul di Kalimalang bisa diantisipasi. "Sungai-sungai yang ada di Jakarta sudah tidak bisa diolah, karena pencemarannya sudah sangat tinggi," ungkap Meyritha saat dihubungi okezone.

Data dari Pusat Penelitian Sumber Daya Manusia dan Lingkungan Program Pascasarjana Universitas Indonesia menyebutkan, 80-90 persen air tanah dangkal di Jakarta sudah tercemar bakteri pencernaan atau E-Coli. "Seluruh sungai yakni 13 sungai di Jakarta tercemar bakteri E-Coli, baik tercemar berat maupun sedang,” ungkap Kepala Pusat Penelitian Sumber Daya Manusia dan Lingkungan Program Pascasarjana UI Setyo Sarwanto Moersidik dalam sebuah diskusi, beberapa waktu lalu.

Hasil penelitian Badan Pengelola Lingkungan Hidup Daerah (BPLHD) DKI Jakarta menemukan pencemaran masuk dalam kategori sangat tinggi dan melampui ambang batas pada sungai-sungai di Jakarta. Berdasarkan hasil pantauan BPLHD DKI Jakarta, pada periode Maret hingga Mei 2010 persentase status mutu air sungai yang masih baik adalah 0 persen, sedangkan yang tercemar ringan 7-9 persen, tercemar sedang 10-20 persen, selebihnya tercemar berat sekitar 71-82 persen.

Bahkan khusus untuk Kali Ciliwung, dari sembilan titik pantau terdapat rentang status mutu mulai dari tercemar ringan hingga tercemar berat. Kali Ciliwung yang melintasi 76 kelurahan dan 20 kecamatan di Jakarta ini terdapat sedikitnya 108 titik pembuangan sampah ilegal. Akibat limbah dari 13 aliran sungai itu menjadikan wilayah Kepulauan Seribu sebagai muara berbagai sampah-sampah tersebut.

Sanitasi di perkotaan adalah masalah serius yang harus ditangani secara tepat dan komprehensif. Namun masih banyak pihak yang belum menganggap penting pembangunan sanitasi. Seolah-olah sanitasi ini tidak akan memberikan pengaruh signifikan dalam pembangunan. Padahal, dalam berbagai studi, peningkatan pembangunan sanitasi berdampak sangat signifikan bagi masyarakat.

Justru luar biasa kerugiaan yang diakibatkan buruknya sanitasi. Perilaku mencemari lingkungan baik tanah maupun air ini akan menimbulkan kerugian ekonomi yang besar. Berdasarkan hitungan Bank Dunia, Indonesia kehilangan Rp58 triliun per tahun akibat sanitasi buruk. Adapun studi WHO tentang Water Supply and Sanitation pada 2008 menempatkan Indonesia di posisi ke-9 dari 11 negara di kawasan Asia Tenggara.

Laporan Economic Impact of Sanitation in Indonesia menyebutkan, sanitasi buruk menjadi penyumbang bagi meningkatnya penyakit diare, di mana anak-anak menjadi korban terbanyak, bahkan lebih banyak dari masalah gizi buruk pada balita. Sanitasi yang buruk juga menyebabkan Indonesia mengalami sedikitnya 120 juta kasus penyakit dan 50.000 kematian dini tiap tahun.

Sementara itu Indonesia membutuhkan biaya pemulihan pencemaran air mencapai Rp13,3 triliun per tahun, hampir sama dengan APBN bidang sanitasi yang dialokasikan untuk lima tahun. Tapi sebaliknya, efek luar biasa dari peningkatan kualitas sanitasi pada kesehatan, pendidikan, dan produktifitas. WHO memperkirakan bahwa kondisi dan perilaku sanitasi yang baik dan perbaikan kualitas air minum dapat menurunkan kasus diare sampai 94 persen.

Pada Sidang Umum PBB yang dilakukan akhir Juli 2010, Indonesia menjadi salah satu dari 122 negara yang menetapkan sanitasi sebagai hak asasi manusia. Indonesia juga termasuk ke dalam 189 negara pendukung Deklarasi Milenium yang menetapkan sanitasi sebagai sasaran MDG's 2015. Dalam hal ini, Indonesia menargetkan peningkatkan proporsi rumah tangga terhadap akses sanitasi yang berkelanjutan menjadi 62,41 persen pada 2015.

Direktur Jenderal Pengendalian Penyakit dan Penyehatan Lingkungan (P2PL) Kementerian Kesehatan Tjandra Yoga Aditama mengatakan, sumber air tawar terus berkurang karena pencemaran hasil dari pembuangan kotoran domestik, limbah industri, limbah padat, dan aliran dari limbah pertanian ke sungai dan danau.

Dalam rangka upaya pengendalian pencemaran terhadap sumber air, pemerintah melakukan upaya-upaya melalui Program Percepatan Pembangunan Sanitasi Permukiman (PPSP) yang ditargetkan pada 330 ibu kota kabupaten/kota selama 2010-2014. Hingga saat ini telah selesai disusun 41 Strategi Sanitasi Kota (SSK). Untuk daerah perdesaan dilakukan upaya peningkatan perilaku higienis dan peningkatan akses sanitasi dasar atau jamban keluarga melalui kegiatan Sanitasi Total Berbasis Masyarakat (STBM). "Dalam tahun 2011 telah dilaksanakan di 2510 desa yang memberi akses kepada 2,9 juta jiwa dan tahun 2011 direncanakan di 5.500 desa," imbuh Tjandra.

Sebab itu, kata dia, tema yang diangkat dalam peringatan Hari Air Sedunia (World Water Day 2011) pada 22 Maret lalu adalah Water for Cities, Responding to The Urban Challenge, diterjemahkan menjadi Tema Nasional Air Perkotaan dan Tantangannya.

Bagaimana dengan Ibu Kota Jakarta? Nah, tantangan berat bagi Jakarta untuk segera membangun sistem pengolahan air limbah seperti model Maynilad di Dagat Dagatan, Novotas, Manila. Model ini sudah berteknologi sederhana dan investasinya kurang dari Rp1 triliun. Proses pengolahan air limbahnya cukup sederhana, yakni dari rumah tangga langsung mengalir melalui pipa-pipa menuju pusat penampungan. Selanjutnya, limbah cair dan limbah padat masuk ke pusat pengolahan air limbah dan diproses melalui tiga tahapan. Dari proses di Maynilad itu diperoleh dua produk dari dua jenis limbah. Limbah cair diolah menjadi air bersih dan limbah padat diolah menjadi biogas.

Jakarta memang memiliki pusat pengolahan air limbah, namun hanya untuk limbah hotel dan rumah sakit, seperti di Penggilingan, Jakarta Utara. Diharapkan dengan mengadopsi model Maynilad, warga Jakarta ke depan memiliki sistem sanitasi yang baik. Sehingga, bisa memberikan nilai positif untuk kualitas kesehatan warga Ibu Kota, yang akhirnya bermuara pada peningkatan kualitas sumber daya manusia.

Di samping itu, PPSP yang berlangsung 2010-2014 ini terus digalakan sesuai dengan tiga target pembangunan sanitasi, yaitu setop buang air besar sembarangan, penanganan sampah melalui pengurangan timbunan dari sumber dan penerapan sistem sanitary landfill untuk TPA dengan prioritas di 240 kota, serta pengurangan genangan air di sejumlah kota/kawasan perkotaan seluas 22.500 hektare.

Dengan demikian, sanitasi adalah upaya pencegahan masalah kesehatan dan kerugian ekonomi yang sangat efektif. Seyogianya, dampak positif dari peningkatan kualitas sanitasi ini menjadi prioritas dari pengambil kebijakan di pusat dan daerah, termasuk wakil rakyat sehingga tidak hanya meriah saat Jambore Sanitasi. Lucu dan tak elok kalau Istana dikirimi mobil tangki Palyja dan warga Jakarta harus jinjing jeriken dan antre sekadar mendapatkan air bersih.

BUMI INDONESIA SETENGAH MATI

2011-09-18T07:07:00.000-07:00

MAKASSAR. Sejumlah bocah bermain bola di area tambak yang dilanda kekeringan di Galesong Utara, Takalar, Sulsel, Kamis (8/9). ANTARA/Yusran Uccang

Air adalah anugerah Allah. Nikmat yang Allah berikan untuk kehidupan semua makhluk ciptaannya, terutama manusia. Lewat Air, Allah hidupkan bumi yang mati ini. Lalu Allah tumbuhi pohon-pohonan dan diberikanNya buah-buahan untuk kehidupan manusia. Apakah kita belum mau bersyukur ? Lalu nikmat mana lagi yang akan kita dustai ? Kalau kita bersyukur, Allah pasti akan tambah nikmat air itu. Tetapi sebaliknya, bila kita kufur maka sesungguhnya siksa Allah teramat pedih.

: BREBES. Tiga anak bermain di sekitar sawah yang kekeurangan air dan mengalami kekeringan di Desa Karangdempel, Kec. Losari, Kab. Brebes, Jawa Tengah, Selasa (6/9). Sawah di daerah tersebut telah mengalami kekeringan sejak empat bulan lalu, sehingga pesawahan menjadi rusak dan tak bisa diolah. FOTO ANTARA/Agus Bebeng

Data menunjukkan bahwa Indonesia tergolong negara yang memiliki sumber daya air berlimpah, yakni nomor 4 terbesar di dunia. Meskipun demikian, jumlah sumber air yang besar itu ternyata tidak merata di seluruh Indonesia. Sehingga ada sebagian daerah yang minus dan dihadapi kekeringan dan ada pula yang surplus hingga dilanda bajir dan tanah longsor. Kekeringan dan krisis air, membuat wajah Indonesia tidak lagi wangi dan berseri. Sebab, air dan berbau, terpaksa dikonsumsi karena sudah tidak ada lagi pilihan dan solusi. Yang kaya dan banyak uang, masih bisa mendapatkan air dengan cara membeli dengan harga yang berlipat-lipat kali. Sedangkan yang miskin, tak mau lagi ambil peduli, terpaksa mengkonsumsi air kotor dengan berjalan kaki dan menempuh jarak beribu kaki. Bumi Indonesia kelihatan sudah setengah mati. Subhanallah…

YOGYAKARTA. 120 siswa shalat meminta hujan, sebagai bentuk kepedulian terhadap kekeringan akibat kemarau panjang di sejumlah wilayah di Indonesia. FOTO ANTARA/Wahyu Putro

Ya Allah, ampunkanlah dosa-dosa kami. Dosa para pemimpin kami. Dari pemimpin keluarga, pemimpin rumah tanggan hingga pimpinan negara. Ampunkan dosa ibu bapa kami. Dosa orang tua kandung, orang tua angkat dan juga orang tua tiri. Ampunkan dosa para guru kami. Ampunkan dosa para penegak hukum di negeri ini. Dosa pak Polisi, Pak Jaksa dan Pak Hakim yang berkoalisi dengan kebohongan dan salah memberikan remisi, Ampunkanlah dosa para ulama dan ustad yang menjual mahal Firman Mu dan mengolok-olok yang bodoh dengan dalil-dalih yang belum tentu Syahi.

Ya Allah, gantikan suara dan teriak keras para elit politik dengan setes air bersih lagi bening. Sebening air mata mereka dikala tertangkap tangan menerima suap dan korupsi. Sebanyak keringat dingin mereka dikala diperiksa KPK.

Ya Allah, turunkan hujan sebanyak nilai rampasan uang rakyat yang dikorupsi penjahat berdasi. Bila jumlahnya milyaran rupiah, jadikan milyaran tetes air. Untuk kami minum, masak, mandi, mencucui dan aliri sawah yang kering.

MAKASSAR. Seorang bocah bermain bola di area tambak yang dilanda kekeringan di Galesong Utara, Takalar, Sulsel, Kamis (8/9). Menurut BMKG Sulsel musim kemarau tersebut akan berlangsung hingga akhir September 2011. ANTARA/Yusran Uccang

LUMAJANG. Perempuan desa Jenggrong berjalan di jalan yang menanjak dengan menyunggih air bersih di kepalanya.Akibat kesulitan air karena musim kemarau,serta ketidak mampuan membeli air bersih warga terpaksa menggunakan air sungai. ANTARA/Cucuk Donartono

SERANG. Warga Kampung Baru, Dusun Cerocoh, Desa Domas, Serang, Banten sedang mengambil jatah air bersih yang baru dikirim petugas PDAM Serang, Kamis (8/9). Karena musim kemarau pasokan air melalui pipa PDAM dari Serang tidak sampai ke rumah mereka. FOTO ANTARA/Asep

PAMEKASAN. Penduduk mengambil air di penampungan air sementara, di Desa Gugul, Tlanakan, Pamekasan, Madura, Jatim, Senin (12/9). Sumber mata air hasil swadaya masyarakat itu menjadi andalan empat desa untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari. FOTO ANTARA/Saiful Bahri

BANJARNEGARA. Mesin penyedot air yang dipasang di tepi telaga Merdada kawasan dataran tinggi Dieng Desa Karang Tengah, Batur, Banjarnegara, Jateng, Selasa (13/9). Sebagian besar petani di kawasan tersebut menggantungkan kebutuhan air untuk memenuhi kebutuhan. ANTARA/Anis Efizudin

SLEMAN. Siswa SDIT Salsabila Klaseman berdoa usai mengikuti shalat Istisqo' atau meminta hujan di lapangan Depan Sekolah mereka, Sinduharjo, Ngaglik, Sleman, DI Yogyakarta, Selasa (13/9). Foto: ANTARA 3. LUMAJANG.

SILSILAH LELUHUR AL-AKHI AL MUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDI JUM’ATUL JABIR SILSILAH LELUHUR AL-AKHI AL MUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDI JUM’ATUL JABIR

2011-08-27T07:23:00.000-07:00

rahmat berkata

SILSILAH LELUHUR AL-AKHI AL MUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDI JUM’ATUL JABIR
SILSILAH LELUHUR AL-AKHI AL
MUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR
BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDI
JUM’ATUL JABIR
A. ANAK DAN ORANG TUA DALAM PANDANGAN AL- QUR’AN
Semua manusia yang terlahir ke alam dunia ini pasti mempunyai perantara, dia tidak mungkin lahir atau muncul secara tiba-tiba ke alam dunia ini, kecuali Nabi Adam as. Kedua orang tua (ayah dan ibu) adalah perantara seorang anak untuk hadir ke dunia ini. Untuk terjadinya seorang anak dalam kandungan seorang ibu diperlukan beberapa faktor, di antaranya seorang ibu harus mempunyai benih telur yang sehat dalam rahimnya. Kemudian tidak hanya itu, telur yang ada di rahim ibu itu juga harus dibuahi sperma dari seorang lelaki (ayah), kecuali Nabi Isa as. Secara umum semua manusia yang terlahir ke alam dunia ini dikarenakan terjadinya percampuran antara sel telur seorang ibu dan sperma dari seorang ayah. Setelah sperma membuahi sel telur maka terjadilah ‘alaqah (darah yang menempel dalam rahim) lalu berkembang menjadi segumpal daging, kemudian segumpal daging itu berubah menjadi tulang belulang setelah itu tulang belulang itupun dibungkus kembali dengan daging, kemudian jadilah la embrio seorang manusia yang siap terlahir ke dunia ketika sudah sampai pada masa yang ditentukan.
Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. (Q.S. al¬Mukminuun [23]: 14)
Demikianlah proses penciptaan jasad manusia yang diceritakan Allah dalam kitabNya, namun manusia tidak hanya tercipta dari unsur jasad (ragawi) yang berasal dari sari pati tanah vang menjadi sperma dan sel telur akan tetapi manusia mempunyai satu unsur lagi yaitu unsur rohani yang berasal dari Ruh Tuhan itu sendiri.
Kemudian dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (Q.S. as-Sajdah [32]: 9)
Sempurnalah la menjadi seorang manusia ketika ia mempunyai unsur jasad yang ia warisi dari orang tua genetiknya dan unsur ruh yang ditiupkan oleh Tuhan itu sendiri. Karena manusia makhluk Allah yang tercipta dari unsur jasad yang bersifat fisik dan nyata dan unsur ruh yang bersifat metafisik atau ghaib maka yang dikatakan sebagai orang tuanya pun tidak terbatas pada orang tua genetiknya saja. Akan tetapi di samping orang tua yang membentuk jasadnya dia juga mempunyai orang tua yang membentuk jiwanya (ideologinya), orang tua seperti ini penulis sebut dengan orang tua jiwa atau guru spiritual yang mengajarkan kepadanya tentang Tuhan (kebenaran sejati). Dalam tafsir fathul bayan juga disebutkan seorang nabi adalah ayah (orang tua) bagi umatnya.
Nabi juga bersabda dalam kumpulan hadis al-jaml’us soghir pasal alif halaman 103, artinya:
Sesungguhnya aku bagi kamu menempati kedudukan sebagai bapak.
Berdasarkan hadis tersebut jelaslah bagi kita bahwa nabi dikatakan sebagai orang tua bagi umatnya karena nabi adalah guru spiritual yang mengajarkan dan mengenalkan Tuhan kepada umatnya. Bahkan dalam ajaran Islam orang, genetik (jasad) dengan anak genetiknya tidak dapat saling memberi syafaat bila salah satu di antara keduanya ada yang kafir. Sebagai contoh Nabi Nuh as dia mempunyai anak genetik yang bernama Kan’an, tetapi Kan’an bukan termasuk orang yang beriman kepada Nuh sebagai Rosui Allah, maka betapa sayangnyapun Nuh kepada Ka’nan karena Kan’an anak biologisnya menurut pandangan Allah, Kan’an bukanlah termasuk anak Nabi Nuh as, karena anak-¬anak Nuh yang sesungguhnya adalah orang-orang yang mau beriman dan mengikuti ajaran Nuh meskipun bukan dari keturunan biologis Nabi Nuh as.
Dan Nuh berseru kepada Tuhannya sambil berkata: “Ya Tuhanku, Sesungguhnya anakku termasuk keluargaku, dan Sesungguhnya janji Engkau Itulah yang benar. dan Engkau adalah hakim yang seadil-adilnya.” Allah berfirman: “Hai Nuh, Sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan), Sesungguhnya (perbuatan)nya perbuatan yang tidak baik. sebab itu janganlah kamu memohon kepada-Ku sesuatu yang kamu tidak mengetahui (hakekat)nya. Sesungguhnya Aku memperingatkan kepadamu supaya kamu jangan termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan.” (Q.S. Mud [11]:45-46)
Kemudian mari kita lihat kembali kisah Nabi Ibrahim dalam al-Qur’an. Ibrahim adalah anak seorang pembuat dan penvembah berhala, yang bernama Azar. Meskipun Ibrahim secara biologis (genetik) anak dari pembuat dan penyembah berhala akan tetapi Ibrahim tidak mewarisi ideologi (ajaran) bapaknya yang menyembah berhala akan tetapi justru Ibrahim bertolak belakang dengan bapaknya, dia malah menjadi hamba dan rosul Allah.
Ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang nabi. Ingatlah ketika ia Berkata kepada bapaknya; “Wahai bapakku, Mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun? Wahai bapakku, Sesungguhnya Telah datang kepadaku sebahagian ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu, Maka ikutilah aku, niscaya Aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus. Wahai bapakku, janganlah kamu menyembah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu durhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah. Wahai bapakku, Sesungguhnya Aku khawatir bahwa kamu akan ditimpa azab dari Tuhan yang Maha pemurah, Maka kamu menjadi kawan bagi syaitan”. Berkata bapaknya: “Bencikah kamu kepada tuhan-tuhanku, Hai Ibrahim? jika kamu tidak berhenti, Maka niscaya kamu akan kurajam, dan tinggalkanlah Aku buat waktu yang lama”. Berkata Ibrahim: “Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, Aku akan memintakan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya dia sangat baik kepadaku. Dan Aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru selain Allah, dan Aku akan berdoa kepada Tuhanku, Mudah-mudahan Aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku”. Maka ketika Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, kami anugerahkan kepadanya Ishak, dan Ya’qub. dan masing-masingnya kami angkat menjadi nabi.
Berdasarkan firman Allah yang penulis sampaikan di atas, jelaslah bagi kita orang tua yang sesungguhnya adalah yang mengajari dan membimbing kita ke jalan Tuhan, dan anak yang sesungguhnya adalah anak yang patuh dan mau mengikuti semua perintah bapaknya. Namun meskipun orang tua jasad (genetik) ada yang tidak mengenal Allah sehingga ia pun tidak bisa membimbing anaknya ke jalan Allah dan mungkin malah memerintahkan anaknya untuk menserikatkan Allah, sikap seorang muslim menurut al-Qur’an harus tetap sopan kepadanya tetapi tidak perlu mematuhinya.
Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan.
B. SILSILAH GURU SPIRITUAL AL-AKHI ALTWKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDIJUM’ATULJABIR YANG SAMPAI IMAM HASAN IBN ABI THOLIB.
Silsilah talqin dzikir yang diterima oleh Al-akhi AlMukarram Muhammad Zubir Amir Alkhalidi-Aljumu’atul Jabir anak dari Al-Akhi Al Mukarram Amir Abdullah Labuhan Deli dari pada Thariqat Al Khalwatiyah.
Mereka mengambil talqin dan ijazahnya dari pada:
1. AlFaqir Ilallaahu Ta’ala “arifin bin Muhammad `Isa, yang ia mengambil talqin dan ijazahnya daripada gurunya
2. Al’Alim –Al Alamah AlKhabar AlFahamah Asysyaikh Hasanuddin bin Asysyaikh Muhammad Ma’shum, dan ia mengambil talqin dan ijazah dari pada gurunya
3. Asysyaikh Ahmad Khathib bin ‘Abd AlLathif AlMinangkabawi, ia menerima yang demikian itu daripada gurunya
4. Asysyaikh Assaaiyyid Abi Bakar Syatha, la menerima dari pada
5. Asysyaikh Assaivyid Ahmad bin Zaini Addahlan Mufti Makkat AIMukarramah, dan la menerima dari pada
6. Asysyaikh AdDamyathi, la menerima dari pada
7. Asysyaikh Asysvinwani, la menerima dari pada
8. Asysyaikh Mahmud Alkurdi, la menerima daripada
9. Asysyaikh Muhammad Salam AlHafni, dan la menerima dari pada
10. Asysyaikh Musthafa AlBakri, dan la menerima dari pada
11. Asysyaikh ‘Abd AlLathif AlHalabi, dan la dari pada
12. Asysyaikh Mushthafa Afandi AlArduni, dan la dari pada
13. Asysyaikh ‘Ah Qurhu Basya, dan la dari pada
14. Asysyaikh Isma’il Aljurumi, dan la dari pada
15. Asysyaikh ‘Umar AlFuadi, dan ia dari pada
16. Asysyaikh Sya’ban AlQasthamuni, dan la dari pada
17. Asysyaikh Khairuddin AnNaqadi, dan la dari pada
18. Asysyaikh halabi shulthan Al-Aqdas yang telah masyhur
19. dengan Jamal AlKhuluti, dan la terima dari pada
20. Asysyaikh Muhammad Bahauddin Asysyirwani, dan ia dari pada
21. Asysyaikh Yahya AlBakuri, dan la dari pada
22. Asysyaikh Shuduruddin Aljayani, dan is dari pada
23. AlHajj ‘Izzuddin, dan ia dari pada
24. Asysyaikh adhi Muhammad AlKhuluti, dan la dari pada
25. Asysyaikh Ibrahim AzZahid AlKailani, dan la dari pada
26. Jamaluddin AtTabrizi, dan la dari pada
27. Syihabuddin Muhammad AsySyirazi, dan la dari pada
28. Rukunuddin Muhammad AnNajasi, dan la dari pada
29. Quthubuddin AlBahri, dan la dari pada
30. Abi anNajibAsSahrurdi, dan la dari pada
31. Asysyaikh ‘umar AlBak-ri, dan la dari pada
32. Mamsyaduddin AlDainyri, dan la dari pada
33. AIjunald AlBagdadi Penghulu Ahl AshShufi, dan Ll dari pada
34. Bisri AsSaqathi, dan la dari pada
35. Ma’ruf AlKarkhi, dan la dari padaDaud AthTha-I, dan la dari pada
36. Habib Al’Ajmi, dan la dari pada
37. Imam Hasan bin ‘All Karamallahu wajhah, dan la menerima talyn dan ijazah seperti yang dahulu itu dari pada
38. Amirul Mukminin Saiyyidina ‘ali bin abi Thalib radhiyallahu `anhu, dan is menerima akan dia dari pada
39. Penghulu sekalian mursalin Saiyyidina Muhammad Shalallahu’alaihi wa sallam, Beliau menerima dari
40. Ruh AlQuddus Malaikat Jibril `alaihis salam dan Beliau dari Allah `azza wa Jalla Rabb Al’Alamin.
C. SILSILAH GURU SPIRITUAL AL-AKHI ALMUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-JUM’ATULJABIR YANG SAMPAI KEPADA IMAN HUSEIN IBN ALI IBN ABI THOLIB
Silsilah talqin dzikir yang diterima oleh Al-akhi AlMukarram Muhammad zubir amir AlKhalidi Aljum’atul Jabir bin Al-akhi alMukarram Amir’Abdullah Labuhan Deli dari pada tharikat AsySyathariyah. Beliau mengambil talqin dan ijazahnya dari pada:
1. Tuan Guru AlMukarram AlFaqih Jamal Riva’i Quddu, Asysyathariyah Syahid, ia mengambil dari ayah kandungnya sendiri
2. Syaikh Saiyidina wa Habibina wa Barakatina Ashhabi Ratibi Quthub Abd AlHamid Jama’ Suarik Waliyullah quddusullah, ia mengambil dari
3. Syaikh Bagindo Tando Waliyullah Negri Pariaman Sumatera Barat, ia mengambil dari
4. Syaikh Angku Kiambang Waliyullah Negri Pariaman Sumatera Barat, ia mengambil dari
5. Syaikh Angku Razaq Waliyullah Negri Pariaman Sumatera Barat, ia mengambil dari
6. Syaikh Angku Ampalu Panjang Waliyullah Negri Pariaman Sumatera Barat, ia mengambil dari
7. Syaikh Angku Pondoh Waliyullah Negri Pariaman, Sumatera Barat, ia mengambil dari
8. Syaikh Burhanuddin Waliyullah Negri Ulakan Sumatra Barat, ia mengambil dari
9. Syaikh Abdur Rauf Waliyullah Negri aceh, ia mengambil dari
10. Arif billah Kamalul Mukammal Shafiyuddin Ahmad Ibnu Muhammad AlMadani Al-anshari AsySyahid AlQasvasyi, ia mengambil dari
11. Syaikh Quthub daerah Musyahadat ArRabbani Al-Mufradi fi Awanah Basalasi Abil Muhibbi Abdillah bin Ahmad Sanawi Thaballah Sirrahu, ia menambil dari
12. Shulthan Al’Arifin Saiyyidi Shibghatullah, ia mengambil dari
13. Qudut Al’Ulama Saiyyidina Wajihuddin Al-Alawi, ia mengambil dari
14. AlGauts Aljamami’ lil Jawami’ Sayyidina Muhammad AlGauts, ia mengambil dari
15. Sayyidina Qudut Al Muqari bin Syaikh Alhajj Huduri Thaba Sirrahu, ia mengambil dari
16. Sayyidina Syaikh Hiddayatullah Asar Masta, ia mengambil dari
17. Sayyidina Imam Qadi AsyAthari
18. Sayyidina Syaikh Abdillah AsyAthari, ia mengambil dari
19. Sayyidina Syaikh Asyaq, ia mengambil dari
20. Sayyidina Syaikh Muammad Asyaq, ia mengambil dari
21. Sayyidina Syaikh Hudhuli AlMauri AnNahri, ia mengambil dari
22. Qutub Abi AlHasan Al Harqani, la mengambil dari
23. Sayyidina Syaikh Abi AlMuzafar Maulana Tark AthThautsi, ia mengambil dari
24. Maulana Syaikh Al-Arabi Yazid AlAsyaq, ia mengambil dari
25. Maulana Syaikh Muhammad AlMaghribi, ia mengambil dari
26. Ruhaniyah Sulthan Al’Arifin Syaikh Abi Yazid AlBusthami, la mengambil dari
27. Maulana Ruhaniyah Imam jaffar Shadiq, ia mengambil dari
28. Maulana Imam Muhammad Baqir, ia mengambil dari
29. Maulana Sayyidina Imam Zainal ‘Abidin ibn AlHusain AsySyahid, la mengambil dari abah beliau
30. Maulana Ruhanivah ArRasul ibn Fatimah bind ArRasulullah Imam Husain AsySyahid, is mengambil dari abah beliau
31. Maulana Imam Masyriq wal Maghrib Babul ‘Ilm Sayyidina Ali bin Abi Thalib Karamallahu Wajhah, mengambil dan menerima dari
32. Thaniqat AsySyathari Sayyid AlKauni wa Jadd AlHusain Muhammad AlTMusthofa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau mengambil dan menerima dari
33. Ruh AlQuddus Malaikat Aljibrail ‘Alaihis Salam dan Beliau dari Allah ‘Azza wa Jalla Rabb Al’Alamin.
Berdasarkan dua silsilah tersebut dapatlah kita simpulkan bahwa AL-AKHI ALMUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL¬KHALIDI JUM’ATUL JABIR secara biologis (genetik) keturunan Imam Hasan dan dari faktor ruhani beliau adalah keturunan Imam Husen ibn All ibn Abi Thalib. Jadi imam Hasan dan Imam Husen ibn Ali ibn Abi Thalib bertemu (bersatu) dalam jiwa dan raga AL-AKHI ALMUKARRAM MUHAMMAD ZUBIR AMIR BIN AMIR ABDULLAH AL-KHALIDI JUM’ATUL JABIR, oleh sebab itu dia diben gelar JUM’ATUL JABIR.

Syeikh Abdurrauf As-Sinkili

2011-08-27T07:18:00.001-07:00

Syeikh Abdurrauf As-Sinkili

Mursyid Profilic dari Sinkil. Syeikh Kuala atau Syeikh Abdurauf As Sinkili dikenal sebagai pembawa tarekat Syatariyah ke Indonesia. Ia seorang ulama profilic(produktif)dalam menghasilkan karya intelektual.
Konon sewaktu bencana tsunami di Aceh tahun 2004 ada sesuatu peritiwa di luar nalar. Orang-orang yang berkumpul di makam Syaikh Kuala luput dari amukan air bah yang dahsyat. Padahal letak makam tersebut berada di pinggir pantai. Tentu saja cerita ini menjadi buah bibir masyarakat kala itu. Bahkan ada yang mengkeramatkannya. Syeikh Kuala memang tokoh yang dihormati dan mempunyai pengaruh hingga sekarang.

Syeikh Kuala memang bukan nama asing bagi masyarakat Aceh saja. Tetapi dikenal di seantero ranah Melayu dan dunia Islan international. Syeikh Kuala atau Syeikh Abdurauf Singkel adalah tokoh tasawuf juga ahli fikih yang disegani. Lelaki asal Sinkel, Fansur Aceh Utara ini dikenal sebagai salah satu ulama produktif. Karyanya banyak mulai tasawuf hingga fikih. Pengaruhnya sangat besar dalam perkembangan Islam di Nusantara. Tak salah kalau menghormati jasanya namanya diabadikan menjadi nama universitas di Banda Aceh.
Prof. Dr. Azyumardi Azra menyebutnya sebagai salah satu orang yang bertanggung jawab dalam membuka jaringan ulama Nusantara di dunia internasional. Berkat jasanya orang-orang Indonesia kemudian masuk dalam jajaran jaringan ulama dunia. Tidak salah kalau kemudian muncul nama-nama ulama besar seperti Syeikh Nawawi al Bantani, Syeikh Mahfudz At Tirimisi, dan lain-lain yang mempunyai reputasinya mendunia.
Kitabnya yang berjudul Umtad Al Muhtajin membuka mata kita bagaimana Syeikh Kuala membangun jaringan intelektualnya. Gurunya tersebar dari Yaman, Qatar, Aden hingga dataran Hejaz. Ia belajar tidak hanya ilmu “lahir’ saja tetapi juga ilmu”batin”. Kemasyuhrannya dalam penguasaan dua ilmu tersebut melahirkan banyak karya yang sampai sekarang masih menjadi bahan rujukan para ulama maupun cerdik pandai.
Patut disayangkan catatan tentang kehidupannya sangat minim. Kalaupun ada hanya sejarah lesan saja dan sedikit komentar dalam karya-karyanya. Dalam ensiklopedi Islam disebutkan bahwa Syeikh Kuala lahir di Singkel pada tahun 1035 H. Nama kampungnya ini kemudian melekat pada dirinya. Nama aslinya Abdurauf. Dalam dunia ulama Melayu atau Jawi namanya disebut sangat panjang yaitu Syeikh Abdurauf al Jawi Al Fansuri as Sinkili. Biografi ulama yang satu ini hanya bisa dilihat sekilas saja. Itupun hanya sepotong tulisan dalam berbagai kitabnya. Riwayatnya sebatas bagaimana ia belajar dengan beberapa guru. Tidak secara spesifik menyebutkan tentang biografinya.
Ayahnya menjadi guru pertama dalam pengetahuan agama di Dayan (Madrasah) Simpang Kanan, di kawasan pedalaman Singkel. Selepas itu melanjutkan pendidikan ke sekolah tinggi di Barus (Dayan Tengku Chik) yang dipimpin oleh Hamzah Fansuri. Di sekolah ini beliau belajar ilmu agama, sejarah, mantik, falsafah, sastra Arab/Melayu dan juga bahasa Parsi.
Setelah tamat kemudian meneruskan pengajian ke sekolah Samudra Pasai yang dipimpin oleh Syeikh Syamsuddin As Samathrani. Sewaktu Syamsuddin diangkat menjadi Qadli Malikul Adil (Kadi Besar) pada zaman Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Perkasa Alam Syah, Abdurrauf bertolak ke Mekah dan merantau ke beberapa buah negara Asia Barat lain untuk mendalami ilmu di sana.
Tercatat Syeikh Abdurauf pernah menjadi mufti Kerajaan Aceh ketika zaman Sultan Safiatuddin Tajul Alam (1641-1643). Atas dukungan Raja Safiatuddin, Abdurauf memulai perjalanan intelektualnya menuju tanah suci. Banyak pusat-pusat keilmuawan yang dikunjunginya sepanjang jalur perjalanan haji. Disamping itu, Syeikh Abdurauf tidak belajar secara formal dengan beberapa ulama. Perkenalannya dengan banyak tokoh ulama seperti Muhammad Al Babili dari Mesir dan Muhammad Al Barzanji dari Anatolia menjadi ladang pencarian ilmu secara informal. Syeikh Muhammad Al Babili merupakan salah satu ulama Muhadis terkemuka kala itu di Haramain. Adapaun Syeikh Muhammad al Barzanji dikenal sebagai sufi tersohor. Syeikh Abdurrauf tinggal selama 19 tahun di Mekah
Syeikh Abdurauf bercerita bahwa dirinya banyak mendapatkan ilmu “lahir’ dari Syeikh Ibrahim bin Abdullah Jam’an di Bait al faqih dan Mauza’. Lewat gurunya ini, ia berkenalan dengan tokoh tarekat seperti Syeikh Ahmad Qusyaysi dan Syeikh Ibrahim al Kurani. Lewat keduanya Syeikh Abdurauf mendapatkan ijazah tarekat Syatariyah. Tentang gurunya ini syikh Abdurrauf menyebutnya sebagai pembimbing spiritual di jalan Allah.
Sekitar tahun 1622 M Abdurrauf pulang kampung. Ia kemudian mengajarkan tarikat Syathariyah di daerahnya. Banyak santri yang berdatangan untuk berguru. Muridnyapun berasal dari berbagai daerah di wilayah Nusantara. Diantara muridnya yang paling terkenal adalah Syikh Burhanuddin Ulakan Sumatera Barat dan Syeikh Abdullah Muhyi, Pamijahan, Jawa Barat.
Pengaruhnya sangat penting di kerajaan Aceh. Hingga di Aceh ada semacam kata-kata yang berbunyi “Adat bak peutus Merehum, syarak bak Syikeh di Kuala” maksudnya, “Adat di bawah kekuasaan almarhum (raja), sementara syariat (Islam) di bawah Syeikh Kuala. Ayat ini mejelaskan betapa besarnya kuasa, peranan dan pengaruh Abdurrauf dalam pemerintahan ketika itu yang hampir sama besar dengan kuasa sultan. Ketika gabungan antara umara dan ulama inilah juga Aceh mencapai kegemilangan. Sementara itu Hamka yang juga ahli filosofi dan ulama moden Indonesia, di dalam tulisannya pernah menurunkan sebaris kata-kata yang dinukilkan oleh Fakih Shaghir seorang ulama terkenal di zaman Perang Paderi, yaitu nenek kepada Sheikh Taher Jalaluddin az-Azhari (meninggal dunia pada tahun 1956 di Kuala Kangsar), yang berbunyi: “Maka adalah saya Fakih Shaghir menerima cerita daripada saya punya bapa, sebabnya saya mengambil pegangan ilmu hakikat, kerana cerita ini adalah ia setengah daripada adat dan tertib waruk orang yang mengambil fatwa juga adanya. Yakni adalah seorang aulia Allah dan khutub lagi kasyaf lagi mempunyai keramat iaitu, di tanah Aceh iaitu Tuan Syeikh Abdurrauf.”
Mursyid Syatariyah
Sebagai ulama tasawuf, Syeikh Abdurauf tidak dapat dipisahkan dari perkembangan tarekat Syatariyah. Hampir semua ordo tarekat Syatariyah di Nusantara silsilahnya berujung padanya. Tarekat ini tersebar mulai dari Aceh hinga ke Sumatera Barat. Kemudian berkembang menyusur ke Sumatera Selatan hingga Cirebon.
Dalam bertasawuf Abdurauf menganut paham bahwa satu-satunya wujud hakiki adalah Allah SWT. Alam ciptaan-Nya adalah bayangan , yakni bayangan dari wujud hakiki. Walaupun wujud hakiki (Tuhan) berbeda dengan wu jud bayangan (alam), terdapat keserupaan antara wujud ini. Tuhan melakukan tajali (penampakan diri dalam bentuk alam). Sifat-sifat Tuhan secara tidak langsung tampak pada manusia, dan secara relatif tampak sempurna pada Insan Kamil.
Syeikh Abdurauf juga sangat tidak sepakat dengan paham wahdatul wujud. Dalam bukunya yang berjudul Bayan Tajalli, Abdurrauf menyatakan bahwa betapapun asyiknya seorang hamba dengan Tuhan, Khalik dan makhluk tetap mempunyai arti sendiri. Banyak karya yang dihasilkan olehnya. Ada 21 kitab yang karya tulis telah dihasilkan yang terdiri dari 1 kitab tafsir, 2 kitab hadis, 3 kitab fiqih dan sisanya kitab tasawuf. Syeikh Abdurauf menulis dalam bahasa Arab dan Melayu. Kitab tafsirnya yang berjudul Turjuman Al Mustafid diakui sebagai kitab tafsir pertama yang dihasilkan di Indonesia dengan bahasa Melayu. Mir’at at Tulab fi Tahsil Ma’rifat Ahkam asy Syar’iyyah lil Malik al Wahhab merupakan salah satu kitabnya di bidang ilmu fiqih. Di dalamnya memuat berbagai persoalan fikih Madzhab Syafiie. Kitab ini juga menjadi panduan para kadi di kerajaan Aceh.
Di bidang tasawuf, karyanya natara lain Kifayatul Al Muhtajin, Daqaiq al Huruf, Bayan Tajalli, Umdat al Muhtajin dan Umdat al Muhatajin Suluk Maslak al Mufridin. Kitab yang terakhir ini merupakan karya terpenting Syeikh Abdurauf. Kitab Umdat al Muhtajin Suluk maslak al Mufridin terdiri dari tujuh bab. Isinya memuat antara lain memuat tentang zikir, sifat-sifat Allah dan Rasul-Nyadan asal usul mistik. Di akhir buku dicantumkan tentang sedikit riwayat hidupnya. Syeikh Abdurauf wafat pada tahun 1643 dan dimakamkan di Kuala (muara) Banda Aceh. Hinnga kemudian makamnya dikenal dengan makam Syeikh Kuala.

As-Syaikh Abdur Rauf As-Sinkili

2011-08-27T07:17:00.001-07:00

As-Syaikh Abdur Rauf As-Sinkili

Abdul Rauf bin Ali dilahirkan di Singkel, Aceh Selatan pada tahun 1620. Beliau lalu sering disebut dengan nama Abdul Rauf Ali al-Fansuri atau Abdul Rauf Singkel atau Abdul Rauf al-Sinkili. Beliau juga digelar dengan "Tengku Syiah Kuala". Gelaran ini popular di kalangan masyarakat setempat. Pada awalnya, gelarannya disebut "Tengku Syeikh di Kuala" kerana keilmuannya dalam bidang agama. Tetapi masyarakat memudah sebutan gelaran itu kepada Syekh Kuala dan seterusnya berubah pengucapan menjadi "Syiah Kuala". Gelar Syiah Kuala yang diberikan kepada Abdul Rauf Al-Sinkili tidak ada kaitan langsung dengan aliran atau faham Syiah yang pengikutnya berkembang di Iran dan Iraq.
Beliau mengajar dan mendirikan madrasah di Kuala Aceh sekembalinya dari berguru di Makkah, Madinah dan Jeddah. Syeikh Abdul Rauf mendapat pendidikan awal dalam lingkungan dayah (sejenis pesantren) yang diasuh oleh ayahandanya, Syeikh Ali. Kemudian ia belajar kepada beberapa ulama di daerah Fansur, Aceh. Beberapa tahun kemudian, beliau berguru dengan seorang tokoh ulama Aceh yang cukup terkenal di zamannya, iaitu Syeikh Syamsuddin Al Sumatra-i di Banda Aceh. Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili lalu merantau ke Tanah Arab pada tahun 1642 dan belajar selama 19 tahun dengan 27 ulama yang ahli dalam berbagai disiplin Ilmu Islam. Beliau merantau hampir ke seluruh Tanah Arab seperti Doha, Yaman, Jeddah, Makkah dan Madinah untuk menimba ilmu. Pengetahuannya mencakupi dalam bidang syariat, fiqh, hadith, ilmu kalam dan tasawuf. Dengan ilmunya yang meluas, beliau dikatakan pernah juga mengajar di Makkah & Madinah, terutama bagi murid-murid yang berasal dari Nusantara. Sekembaliya ke Aceh, beliau bermukim di Kuala sebuah tempat yang jaraknya 15 km dari Banda Aceh. Di tempat ini Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili membuka madrasah dan menjadi tenaga pengajar utama di sana. Banyak murid datang berguru kepadanya, termasuk dari daerah yang cukup jauh. Antara mereka ialah seperti yang dicatat oleh almarhum Ustaz Haji Wan Mohd Saghir,
Baba Daud bin Agha Ismail bin Agha Mustata al-Jawi ar-Rumi. Beliau ini dikatakan berasal daripada keturunan ulama Rom yang berpindah ke Turki, keturunannya pindah pula ke Aceh sehingga menjadi ulama yang tersebut ini. Keturunan beliau pula ada yang berpindah ke Pattani, sehingga menurunkan ulama terkenal iaitu Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani. Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani ini setelah berkhidmat di Mekah dikirim oleh saudara sepupu dan gurunya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani ke Kota Bharu, Kelantan untuk memimpin Matba’ah al-Miriyah al-Kainah al-Kalantaniyah. Lalu beliau berpindah ke Kota Bharu, Kelantan, dan dikenali orang dengan gelaran ‘Tok Daud Katib’. Ada pun moyangnya iaitu Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi inilah yang menyempurnakan karya gurunya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang berjudul Turjumanul al-Mutafid atau yang lebih terkenal dengan Tafsir al-Baidhawi Melayu, iaitu terjemah dan tafsir al-Quran 30 juzuk yang pertama dalam bahasa Melayu. Naskhah asli tulisan tangan Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi itu dimiliki oleh keturunannya Tok Daud Katib, lalu naskhah itu diserahkan kepada guru dan saudara sepupunya Syeikh Ahmad al-Fathani. Dari naskhah yang asli itulah diproses oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani dan Syeikh Idris bin Husein Kelantan sehingga terjadi cetakan pertama di Turki, di Mekah dan Mesir pada peringkat awal. Nama ketiga-tiga ulama itu yang dinyatakan sebagai Mushahhih (Pentashhih) pada setiap cetakan tafsir itu kekal diletakkan di halaman terakhir pada semua cetakan tafsir itu.
Syeikh Burhanuddin Ulakan. Beliau dipercayai orang yang pertama menyebar Islam di Minangkabau (Sumatera Barat) melalui kaedah pengajaran Tarekat Syathariyah.
Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Beliau adalah anak murid Syeikh Abdur Rauf yang dianggap orang pertama membawa Tarekat Syathariyah ke Jawa Barat dan selanjutnya berkembang hingga ke seluruh tanah Jawa.
Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi yang berasal dari tanah Bugis. Ada riwayat menyebut bahawa beliau adalah murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Ini berdasarkan kepada salasilah tarekat syatariyah yang menyebut Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi menerima Tarekat Syathariyah daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu. Memang diakui bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi ialah orang pertama menyebarkan Tarekat Syathariyah di Tanah Bugis atau seluruh Sulawesi Selatan. Berdasarkan manuskrip Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri oleh Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khali-fah al-Qadiri al-Bantani ada catatan menyatakan bahawa Syeikh Yusuf al-Mankatsi adalah cucu murid kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri. Catatan tersebut berbunyi, “... kerana kata ini daripada Syeikh Yusuf (al-Mankatsi/al-Maqasari) turun daripada Syeikh Muhyuddin Karang (Pamijahan), turun daripada Syeikh Abdur Rauf al-Asyi”.
Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Terengganu atau lebih popular dengan gelar Tok Pulau Manis yang mengarang berbagai-bagai kitab di antaranya Syarah Hikam dan Kitab Kifayah.’[1]
Sebagai seorang sufi, beliau turut mengajar wirid dan zikir Syattariyyah. Beliau mengembangkan tariqah ini sampai ianya tersebar dari Aceh ke seluruh Sumatera dan Jawa sampai sekarang. Beliau banyak menulis kitab dalam bahasa Arab dan sebahagian kecil dalam bahasa Melayu. KItab-kitabnya yang berjaya ditemui setakat ini ialah seperti;
Bidang fiqh: Mir’at al-Tullâb fi Taysîr al-Ahkâm al-Syar’iyyah li al-Mâlik al-Wahhâb (Cermin para Penuntut ilmu, untuk memudahkan Mengetahui Hukum-hukum Syara’ Tuhan, bahasa Melayu). Bayân al-Arkân (Penjelasan Rukun-rukun, Bahasa Melayu), Bidâyat al-Balîghah (Permulaan yang Sempurna, Bahasa Melayu), Majmû’ al-Masâ’il (Kumpulan Masalah, Bahasa Melayu), Fatîhah Syaikh ‘Abd al-Rauf (Kaedah Bacaan Fatihah Syaikh Abd al-Rauf, Bahasa Melayu), Tanbîh al-‘Amil fî Tahqîq al-Kalâm al-Nawâfil (Peringatan bagi Orang yang Mentahqiqkan Kalam Sembahyang Sunat, Bahasa Melayu), Sebuah Huraian mengenai Niat Sembahyang (Bahasa Melayu), Wasiyyah (tentang Wasiat-Wasiat Abd al-Rauf kepada Muridnya, Bahasa Melayu), Do’a yang Dianjurkan oleh Syekh ‘Abd al-Rauf Kuala Aceh (Bahasa Melayu) dan, Sakaratul Maut (Tentang Hal-hal yang Dialami Manusia Menjelang Ajalnya, Bahasa Melayu)[2]
Bidang Tasawuf: Tanbîh al-Mâsyî al-Mansub ila Tarîq al-Qusyâsyî (Pedoman bagi orang yang Menempuh Tarekat al-Qusyasyi, Bahasa Melayu), ‘Umdat al-Muhtajîn ila Suluk Maslak al-Mufradîn (Pijakan bagi Orang-orang yang Menempuh Jalan Tasawuf, Bahasa Melayu), Sullâm al-Mustafidîn (Tanggapan Setiap orang yang Mencari Faidah, Bahasa Melayu), Piagam tentang Dzikir (Bahasa Melayu), Kifâyah al-Muhtajîn ila Masyârab al-Muwahhidîn al-Qâ’ilîn bi Wahdat al-Wujûd (Bekal bagi Orang yang Memerlukan Minuman Ahli Tauhid Penganut Wahdat al-Wujûd, Bahasa Melayu), Bayân Aqmad al-Masâ’il wa al-Sifat al-Wâjibah li Rabb al-Ard wa al-Samâwât (Penjelasan tentang Masalah-masalah Tersembunyi dan Sifat-sifat Wajib bagi Tuhan Penguasa Langit dan Bumi, Bahasa Melayu), Bayân Tajallî (Penjelasan Tajalli, Bahasa Melayu), Daqâ’iq al-Huruf (Kedalaman Makna Huruf, Bahasa Melayu), Risâlah Adab Murid akan Syaikh (Bahasa Arab dan Melayu), Munyah al-I’tiqâd (Cita-cita Keyakinan, Bahasa Melayu), Bayân al-Itlâq (Penjelasan Makna Istilah Itlâq, Bahasa Melayu), Risâlah A’yân al-Tsâbitah (Penjelasan tentang A’yan Tsabitah, Bahasa Melayu), Risalah Jalan Ma’rifatullah (Karangan tentang Jalan Menuju Makrifat Kepada Allah, Bahasa Melayu), Risâlah Mukhtasarah fi Bayân Syurut al-Syaikh wa al-Murîd (Karangan Ringkas tentang Syarat-syarat Guru dan Murid, Bahasa Melayu), Faidah yang tersebut di dalamnya Kaifiyah Mengucap Dzikir Lâ Ilâha illa Allâh (bahasa Melayu), Syair Ma’rifah (Bahasa Melayu), Otak Ilmu tasawuf (Bahasa Melayu), ‘Umdah al-Ansâb (Pohon Segala Nasab, Bahasa Melayu), Idah al-Bayân fi Tahqîq Masâ’il al-Adyân (Penjelasan dalam Menyatakan Masalah-masalah Agama, Bahasa Melayu), Ta’yid al-Bayan Hasyiyah Idah al-Bayân (Penegasan Penjelasan; Catatan atas Kitab Idah al-Bayan, Bahasa Melayu), Lubb al-Kasyf wa al-Bayân li Ma Yarahu al- Muhtadar bi al-‘Iyân (Hakikat Penyingkapan dan Penjelasan atas apa yang Dilihat Secara Terang-Terangan, Bahasa Arab dan Melayu. Risalah Simpan (Membahas Aspek-Aspek Sembahyang secara Mistis, Bahasa Melayu), dan Syattâriyyah (tentang Ajaran dan Tata Cara Dzikir Tarikat Syattariyah, Bahasa Melayu)[3]
Bidang Tafsir: Tarjuman al-Mustafid bi al-Jawiy, yang merupakan Tafsir Pertama di dunia Islam dalam Bahasa Melayu,
Bidang Hadis: Al-Arba’in Haditsan li al-Imam al-Nawawiyah (Penjelasan Terperinci atas Kitab Empat Puluh Hadis Karangan Imam Nawawi, Bahasa Melayu), Al-Mawaidz al-Badî’ah (Petua-petua Berharga, Bahasa Melayu)[4]
Sebahagian dari karya yang disebut diatas sangat terkenal di Alam Melayu seperti:
Mir'at al-Thullab fî Tasyil Mawa'iz al-Badî''rifat al-Ahkâm al-Syar'iyyah li Malik al-WahhabKarya ini ditulis atas permintaan Sultanah Safiyatuddin. Kitab ini dipercayai ditulis pada tahun 1663 yakni setahun selepas beliau kembali ke Nusantara. Kitab ini dipandang sebagai pelopor dalam penulisan fiqh muamalat di nusantara kerana pembahasannya yang cukup luas di bidang ini, yang meliputi masalah-masalah politik, ekonomi, sosial, dan keagamaan (ibadah).
Tarjuman al-Mustafid
Kitab ini merupakan naskah pertama tafsir Al Qur’an yang lengkap berbahasa Melayu.
Terjemahan Hadits Arba'in karya Imam Al-NawawiKitab ini ditulis atas permintaan Sultanah Zakiyyatuddin.
Mawa'iz al-Badî;Kitab ini berisi sejumlah nasihat penting dalam pembinaan akhlak. Dizaman pemerintahan Sultan Iskandar Shah, Sultan yang memerintah Perak dari tahun 1918 ke 1938, kitab ini telah diterbit semula. Kitab ini telah diterbit dibawah seliaan Wan Abdul Jalil bin Wan Hasan – Orang Kaya Temenggung Paduka Raja, Perak. Tarikh ia diterbitkan semula ialah pada 10 Mei 1936.

Kitab Mawa'izd al-Badi'ah yang diterbit smeula oleh Jahabersa dan ditransliterasi ke Rumi. Kitab ini digabungkan dengan kitab Muhimmah yang ditulis oleh Syeikh Abdullah bin Abdul Rahim al-Fathani

Tanbih al-Masyi
Kitab ini merupakan naskah tasawuf yang memuat pengajaran tentang martabat tujuh.
Kifayat al-Muhtajin ilâ Masyrah al-Muwahhidin al-Qâilin bi Wahdatil WujudKitab ini memuatkan penjelasan tentang konsep wahadatul wujud.
Daqâiq al-HurfKitab ini memuatkan pengajaran mengenai tasawuf dan teologi.
‘Umdat al-Muhtajîn ila Suluk Maslak al-MufradînKitab ini berisi amalan-amalan yang perlu ditempuhi oleh seorang sufi. Syeikh Abdul Rauf membahagi kitab ini kepada beberapa fasal. Setelah muqaddimah, fasal pertama yang dibahas ialah tentang kewajiban mukallaf untuk mengetahui sifat wajib, mustahil dan jaiz Allah dan sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Rasul. Fasal kedua membahas tentang adab dan tata cara zikir. Fasal ketiga membicarakan tentang hadith Rasulullah yang berkaitan dengan keutamaan lâ ilâha illâ Allâh; Fasal keempat membahas tentang faedah zikir lâ ilâha illâ Allâh dengan mendalam; fasal kelima berisi penjaelasan tentang talqin guru pada murid dengan lâ ilâha illâ Allâh serta tata cara bai’ah dan talqin; Fasal keenam membahas tentang solat-solat sunnah dan wirid yang harus diamal oleh seorang salik, dan fasal ketujuh membahas tentang sifat-sifat pengikut tarekat dan penjelasan Rasul tentang sifat-sifat mukmin. Syeikh Abdul Rauf turut membahas tentang guru-gurunya, tarekat yang telah ditekuninya, serta murid-murid yang telah belajar padanya sebelum mengakhiri isi kitab tersebut.
Bayan Tajalli
Kitab ini pernah dicetak dibawah label Tabbia’ bi Matba’ah Darr Ikhyak al-Mutub al-Arabiyah pada tahun 1925

Ketika Syeikh Abdul Rauf al-Sinkili kembali ke Aceh, Sultanah Safiatuddin Tajul Alam sedang memerintah di Kesultanan Darussalam Aceh (berkuasa dari tahun 1662 – 1675). Dengan pengetahuannya yang meluas dalam bidang agama, Sultanah telah mengangkatnya menjadi Mufti yang bertanggung jawab memberi nasihat di dalam bidang agama, sosial, dan kebudayaan. Beliau juga bertanggung jawab menyusun kembali Aceh yang hancur akibat perang dengan Portugis di Melaka pada tahun 1629. Menurut perhitungan para sarjana, Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili meninggal dunia pada tahun 1693, ketika berusia 73 tahun. Jasad ulama besar kebanggaan nusantara itu dimakamkan berdekatan masjid Al-Waqib (masjid yang dibangunnya sendiri) di Kuala, tepatnya di desa Deyah Raya Kecamatan Kuala yang terletak sekitar 15 km dari Banda Aceh.

Guru-gurunya
Di Timur Tengah, dikatakan bahawa beliau telah memulakan pengajian di Doha, Qatar, dengan berguru pada seorang ulama besar, Abd Al-Qadir al Mawrir. Ketika di Yaman, Syeikh Abdul Rauf belajar di sebuah kota bernama Bayt al-Faqih dengan keluarga Ja'man. Beberapa anggota keluarga ini terkenal sebagai ahli sufi dan ulama terkemuka seperti Ibrahim Muhammad Ja'man dan Faqih al-Thayyib Abi al-Qasim Ja'man. Sebahagian ulama Ja'man adalah juga murid-murid dari Ahmad Al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani yang telah menyarankan kepada beliau agar mencari kedua-dua guru ini untuk menimba ilmu sapabila tiba di Madinah kelak. Guru paling berpengaruh terhadap pemahaman keagamaan Syeikh Abdul Rauf adalah Ibrahim Abdullah Ja'man yang merupakan seorang muhaddith dan faqih. Gurunya ini dikatakan seorang pemberi fatwa yang produktif. Beliau turut mempelajari ilmu hadith dengan Ishaq Muhammad Ja'man yang juga terkenal sebagai muhaddith dan faqih di Bayt al-Faqih. Di Zabid, Syeikh Abdul Rauf menadah kitab kepada Abd Al-Rahim al-Shiddiq Al-Khash, Amin Al-Shiddiq al-Mizjaji dan Abd Allag Muhammad Al-Adani. Sejumlah ulama Yaman seperti Abd Fatah Al-Khash, Sayyid al-Thahit Al-Maqassari, Qadhi Muhammad Abi Bakr Muthayr dan Ahmad Abu Al-Abbas al-Muthayr turut berhubungan dengan Syeikh Abdul Rauf tentang hal-hal ilmiah. Ketika berada di Jeddah, beliau belajar dengan mufti Abd Al-Qadir Al-Bharkali. Selanjutnya di Makkah, Syeikh Abdul Rauf belajar dengan Badr Al-Din al-Luhuri dan Abd Allah Al-Luhuri. Gurunya yang terpenting di Makkah adalah Ali Abd Al-Qadir. Ulama-ulama terkemuka di Makkah yang turut dikunjunginya ialah seperti Isa al-Maghribi, Abd Al-Aziz Al-Zamzani, Taj Al-din Ibn Ya'qub, Ala' Al-Din Al-Babili, Zayn Al-Abidin Al-Thabari, Ali Jamal Al-Makki dan Abd Allah Sa'id Ba Qasyir al-Makki. Madinah adalah destinasi ilmu terakhir Syeikh Abdul Rauf. Di kota tersebut, beliau belajar dengan dua orang ulama terkemuka, Ahmad Al-Qusyasyi dan khalifahnya Ibrahim al-Kurani. Dari Al-Qusyasyi, beliau mendalami ilmu-ilmu dalam (ilm al bathin) yakni tasawuf dan ilmu terkait lainnya. Dari gurunya itu, Syeikh Abdul Rauf beroleh ijazah dan ditunjuk sebagai khalifah Syathariyyah dan Qadiriyyah. Ini sekaligus menandai selesainya pelajaran dalam jalan mistis. Ibrahim Al-Kurani pula banyak menanamkan pendidikan secara intelektual yang berkaitan dnegan akhlak dan ilmiah Islam kepada Syeikh Abdul Rauf. Kedua ulama tersebut menjadi sentral dalam pencarian pengetahuan keagamaan dan kerohanian Syeikh Abdul Rauf. Bahkan tidak berlebihan jika al-Qusyasyi dianggap sebagai guru spiritual dan mistis sementara Al-Kurani menjadi guru intelektualnya.

Mengharmonikan tasawuf dengan bidang lain
Kitab Mawa'iz al-Badî' karangan Syeikh Abdul Rauf dianggap satu percubaan beliau untuk memadukan faham tasawuf dengan faham ortodoks. Syeikh Abdul Rauf berusaha menyerapkan inti ajaran tasawuf khususnya bab akhlak kedalam amalan harian masyarakat. Mawa'iz al-Badî' termasuk dalam kelompok kitab yang diperuntukkan untuk masyarakat umum. Muatan-muatan yang tersaji di dalamnya lebih banyak menekankan nasihat-nasihat penting bagi setiap Muslim seperti berusaha memiliki keyakinan, penghayatan, dan pengamalan agama dengan benar dan kaffah. Sekalipun ditujukan kepada masyarakat awam, namun kandungan Mawa'iz al-Badî' dipandang cukup penting kerana pemahaman isi kandungan didalamnya adalah berkisar mengikut perspektif tasawuf. Intipati isi kandungannya ialah seperti berikut;
(1) ajaran mengenai Tuhan dan hubungan-Nya dengan ciptaan
(2) neraka dan syurga; dan
(3) cara-cara yang layak bagi kaum muslim untuk mendapatkan redha Tuhan.
Dalam kitab ini, Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili secara khusus menekankan perlunya bagi setiap Muslim menyeimbangkan antara pengetahuan ('ilm) dan perbuatan baik ('amal) kerana pengetahuan saja tidak akan membuat seseorang menjadi muslim lebih baik. Muslim yang baik harus melakukan perbuatan-perbuatan yang baik. Tentang pengajaran yang ada didalam Mawa'iz al-Badî', ia berkisar pada tiga tujuan yang utama, iaitu; (1) kebencian terhadap segala bentuk dosa atau yang mendorong perbuatan dosa; (2) kesucian jiwa dari segala sifat dan perilaku tercela (akhlak mazmumah); dan (3) kedekatan kepada Allah SWT. Dari tiga tujuan ini Mawa'iz al-Badî' memaparkan sejumlah doktrin keislaman yang pada dasarnya bersifat spritual.
Selain Mawa’iz al-Badi’, kitab Mir’at at-Tullab juga merupakan usaha Syeikh Abdul Rauf memadukan tasawuf dengan bidang syariat. Ia merupakan kitab fiqh mu’amalat pertama yang berusaha menunjukkan kepada kaum Muslim Melayu, bahwa doktrin hukum Islam tidak terbatas pada ibadah saja, tapi mencakup seluruh aspek kehidupan sehari-hari. Meskipun kini tidak lagi digunakan, di masa lampau karya ini beredar luas, bahkan pada pertengahan abad ke-19, menjadi salah satu acuan utama hukum Islam di Maquidanao, Filipina. Sumber utama karya ini adalah Fath al-Wahhab karya Zakariyya Al-Anshari. Syeikh Abdul Rauf juga turut merujuk dari Fath al-Jawab dan Tuhfat al-Muhtaj, keduanya karya Ibn Hajar Al-Haytsami (w. 973 H/1565 M), Nihayat al-Muhtaj karya Syams Al-Din Al-Ramli; Tafsir al-Baydhawi karya Ibn Umar Al-Baydhawi (w. 685H/1286 M); dan Syarh Shahih Muslim karya Al-Nawawi (w.676 H/1277 M).
Walaupun Syeikh Abdul Rauf dikenali di Alam Melayu sebagai sufi besar namun karya-karyanya didalam bidang sufi ditulisnya dengan berhati-hati. Beliau sangat berhati-hati dalam menghuraikan sesuatu isi kandungan tasawuf khususnya yang mempunyai tema yang halus dan mendalam kerana dikhuatiri akan menimbulkan kekeliruan dikalangan orang awam. Tambahan pula beliau memegang jawatan Qadhi Malik Al-‘Adil dalam kerajaan dimana sebarang tutur kata, tulisan dan perbuatannya menjadi ikutan masyarakat. Karya-karyanya seperti Tanbih al-Masyi dan Daqa’iq al-Huruf, ditulis dengan berhati-hati. Contoh sikap berhati-hati Syeikh Abdul Rauf boleh dilihat menerusi karyanya, Syair Ma’rifah ketika menjelaskan makna Man ‘Arafa Nafsahu Fa qad ‘Arafa Rabbahu (barang siapa mengenal dirinya, ia akan mengenal Tuhannya), sebagai berikut:
“Jika tuan menuntut ilmu,
ketahui dahulu keadaanmu,
Man ‘arafa nafsahu kenal dirimu,
Fa-qad ‘arafa Rabbahu kenal Tuhanmu.
Kenal dirimu muhadas semata,
Kenal Tuhanmu kadim Zat-Nya,
Tiada bersamaan itu keduanya,
Tiada semisal seumpamanya”
Syeikh Abdul Rauf jelas memisahkan sifat kekekalan (kadim) Tuhan di satu pihak, dan sifat kemakhlukan (muhadas) manusia di pihak lain secara mutlak.[5] Ini bagi mengelakkan salah tanggap atau kekeliruan kepada si pembaca kerana tema pembahasannya yang sangat halus dan mendalam.
Tafsir al-Quran
Syeikh Abdul Rauf dipercayai orang Melayu pertama yang menulis tafsir al-Quran dengan lengkap dalam Bahasa Melayu. Karyanya itu Tarjumân al-Mustafîd, sangat popular di Alam Melayu dan dikatakan beredar luas di wilayah Melayu-Nusantara sehinggalah ke hari ini. Kitab ini juga dikatakan turut diedarkan di Afrika Selatan.[6] Kitab tafsir ini dicetak dimerata-rata tempat seperti Singapura, India, Pulau Pinang, Jakarta dan Timur Tengah. Kali terakhir, karya tafsir ini diterbitkan ialah di Jakarta pada tahun 1981. Tentang isi kandungannya, ianya adalah merupakan terjemahan sebahagian besar dari Tafsir Jalalayn. Ini berdasarkan kepada kajian yang dilakukan oleh Peter Riddell dan Salman Harun, penyelidik dari Australia dan IAIN Jakarta yang mendapati bahawa Tarjumân al-Mustafîd adalah merupakan terjemahan dari Tafsîr Jalâlayn, kecuali pada bahagian-bahagian tertentu yang dirujuk dari Tafsîr al-Baydlâwî dan al-Khazin. Tafsir Jalâlayn ditulis oleh dua orang ulama terkemuka, Jalâl al-Dîn al-Mahallî (w. 864/1459) dan Jalâl al-Dîn al-Suyûtî yang menjadi salah satu rujukan penting karya-karya para ulama Nusantara.

Tafsir Baidhawi yang diterbit oleh Pustaka Nasional pada tahun 1980-an

[1] Wan Mohd Saghir Wan Abdullah. 2007. Syeikh Abdul Rauf Fansuri pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu. Utusan Malaysia. Terbit pada 3 September 2007
[2] Oman Fathurrahman. 1999. Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17. Mizan. Bandung. Hlm 29

[3] Oman Fathurrahman. 1999. Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17. Mizan. Bandung. Hlm 29
[4] Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Mizan. Bandung. Hlm 205

[5] Oman Fathurahman. Abdurrauf Singkel: Ulama Santun dari Serambi Mekkah dalam B. Kristanto (ed.). 2000. Seribu Tahun Nusantara, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, hlm 457-469
[6] Mazlan Ibrahim, Ahmad Kamel Mohamad. 2004. Israiliyyat dalam kitab Tafsir Anwar Baidhawi. Jurnal Islamiyyat 26 (2). Universiti Kebangsaan Malaysia.

Syeikh Abdurrauf As-Sinkili

2011-08-27T07:14:00.001-07:00

Syeikh Abdurrauf As-Sinkili

Mursyid Profilic dari Sinkil
Syeikh Kuala atau Syeikh Abdurauf As Sinkili dikenal sebagai pembawa tarekat Syatariyah ke Indonesia. Ia seorang ulama profilic(produktif)dalam menghasilkan karya intelektual.
Konon sewaktu bencana tsunami di Aceh tahun 2004 ada sesuatu peritiwa di luar nalar. Orang-orang yang berkumpul di makam Syaikh Kuala luput dari amukan air bah yang dahsyat. Padahal letak makam tersebut berada di pinggir pantai. Tentu saja cerita ini menjadi buah bibir masyarakat kala itu. Bahkan ada yang mengkeramatkannya. Syeikh Kuala memang tokoh yang dihormati dan mempunyai pengaruh hingga sekarang.
Syeikh Kuala memang bukan nama asing bagi masyarakat Aceh saja. Tetapi dikenal di seantero ranah Melayu dan dunia Islan international. Syeikh Kuala atau Syeikh Abdurauf Singkel adalah tokoh tasawuf juga ahli fikih yang disegani. Lelaki asal Sinkel, Fansur Aceh Utara ini dikenal sebagai salah satu ulama produktif. Karyanya banyak mulai tasawuf hingga fikih. Pengaruhnya sangat besar dalam perkembangan Islam di Nusantara. Tak salah kalau menghormati jasanya namanya diabadikan menjadi nama universitas di Banda Aceh.

Prof. Dr. Azyumardi Azra menyebutnya sebagai salah satu orang yang bertanggung jawab dalam membuka jaringan ulama Nusantara di dunia internasional. Berkat jasanya orang-orang Indonesia kemudian masuk dalam jajaran jaringan ulama dunia. Tidak salah kalau kemudian muncul nama-nama ulama besar seperti Syeikh Nawawi al Bantani, Syeikh Mahfudz At Tirimisi, dan lain-lain yang mempunyai reputasinya mendunia.
Kitabnya yang berjudul Umtad Al Muhtajin membuka mata kita bagaimana Syeikh Kuala membangun jaringan intelektualnya. Gurunya tersebar dari Yaman, Qatar, Aden hingga dataran Hejaz. Ia belajar tidak hanya ilmu “lahir’ saja tetapi juga ilmu”batin”. Kemasyuhrannya dalam penguasaan dua ilmu tersebut melahirkan banyak karya yang sampai sekarang masih menjadi bahan rujukan para ulama maupun cerdik pandai.
Patut disayangkan catatan tentang kehidupannya sangat minim. Kalaupun ada hanya sejarah lesan saja dan sedikit komentar dalam karya-karyanya. Dalam ensiklopedi Islam disebutkan bahwa Syeikh Kuala lahir di Singkel pada tahun 1035 H. Nama kampungnya ini kemudian melekat pada dirinya. Nama aslinya Abdurauf. Dalam dunia ulama Melayu atau Jawi namanya disebut sangat panjang yaitu Syeikh Abdurauf al Jawi Al Fansuri as Sinkili. Biografi ulama yang satu ini hanya bisa dilihat sekilas saja. Itupun hanya sepotong tulisan dalam berbagai kitabnya. Riwayatnya sebatas bagaimana ia belajar dengan beberapa guru. Tidak secara spesifik menyebutkan tentang biografinya.
Ayahnya menjadi guru pertama dalam pengetahuan agama di Dayan (Madrasah) Simpang Kanan, di kawasan pedalaman Singkel. Selepas itu melanjutkan pendidikan ke sekolah tinggi di Barus (Dayan Tengku Chik) yang dipimpin oleh Hamzah Fansuri. Di sekolah ini beliau belajar ilmu agama, sejarah, mantik, falsafah, sastra Arab/Melayu dan juga bahasa Parsi.
Setelah tamat kemudian meneruskan pengajian ke sekolah Samudra Pasai yang dipimpin oleh Syeikh Syamsuddin As Samathrani. Sewaktu Syamsuddin diangkat menjadi Qadli Malikul Adil (Kadi Besar) pada zaman Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Perkasa Alam Syah, Abdurrauf bertolak ke Mekah dan merantau ke beberapa buah negara Asia Barat lain untuk mendalami ilmu di sana.
Tercatat Syeikh Abdurauf pernah menjadi mufti Kerajaan Aceh ketika zaman Sultan Safiatuddin Tajul Alam (1641-1643). Atas dukungan Raja Safiatuddin, Abdurauf memulai perjalanan intelektualnya menuju tanah suci. Banyak pusat-pusat keilmuawan yang dikunjunginya sepanjang jalur perjalanan haji. Disamping itu, Syeikh Abdurauf tidak belajar secara formal dengan beberapa ulama. Perkenalannya dengan banyak tokoh ulama seperti Muhammad Al Babili dari Mesir dan Muhammad Al Barzanji dari Anatolia menjadi ladang pencarian ilmu secara informal. Syeikh Muhammad Al Babili merupakan salah satu ulama Muhadis terkemuka kala itu di Haramain. Adapaun Syeikh Muhammad al Barzanji dikenal sebagai sufi tersohor. Syeikh Abdurrauf tinggal selama 19 tahun di Mekah
Syeikh Abdurauf bercerita bahwa dirinya banyak mendapatkan ilmu “lahir’ dari Syeikh Ibrahim bin Abdullah Jam’an di Bait al faqih dan Mauza’. Lewat gurunya ini, ia berkenalan dengan tokoh tarekat seperti Syeikh Ahmad Qusyaysi dan Syeikh Ibrahim al Kurani. Lewat keduanya Syeikh Abdurauf mendapatkan ijazah tarekat Syatariyah. Tentang gurunya ini syikh Abdurrauf menyebutnya sebagai pembimbing spiritual di jalan Allah.
Sekitar tahun 1622 M Abdurrauf pulang kampung. Ia kemudian mengajarkan tarikat Syathariyah di daerahnya. Banyak santri yang berdatangan untuk berguru. Muridnyapun berasal dari berbagai daerah di wilayah Nusantara. Diantara muridnya yang paling terkenal adalah Syikh Burhanuddin Ulakan Sumatera Barat dan Syeikh Abdullah Muhyi, Pamijahan, Jawa Barat.
Pengaruhnya sangat penting di kerajaan Aceh. Hingga di Aceh ada semacam kata-kata yang berbunyi “Adat bak peutus Merehum, syarak bak Syikeh di Kuala” maksudnya, “Adat di bawah kekuasaan almarhum (raja), sementara syariat (Islam) di bawah Syeikh Kuala. Ayat ini mejelaskan betapa besarnya kuasa, peranan dan pengaruh Abdurrauf dalam pemerintahan ketika itu yang hampir sama besar dengan kuasa sultan. Ketika gabungan antara umara dan ulama inilah juga Aceh mencapai kegemilangan. Sementara itu Hamka yang juga ahli filosofi dan ulama moden Indonesia, di dalam tulisannya pernah menurunkan sebaris kata-kata yang dinukilkan oleh Fakih Shaghir seorang ulama terkenal di zaman Perang Paderi, yaitu nenek kepada Sheikh Taher Jalaluddin az-Azhari (meninggal dunia pada tahun 1956 di Kuala Kangsar), yang berbunyi: “Maka adalah saya Fakih Shaghir menerima cerita daripada saya punya bapa, sebabnya saya mengambil pegangan ilmu hakikat, kerana cerita ini adalah ia setengah daripada adat dan tertib waruk orang yang mengambil fatwa juga adanya. Yakni adalah seorang aulia Allah dan khutub lagi kasyaf lagi mempunyai keramat iaitu, di tanah Aceh iaitu Tuan Syeikh Abdurrauf.”
Mursyid SyatariyahSebagai ulama tasawuf, Syeikh Abdurauf tidak dapat dipisahkan dari perkembangan tarekat Syatariyah. Hampir semua ordo tarekat Syatariyah di Nusantara silsilahnya berujung padanya. Tarekat ini tersebar mulai dari Aceh hinga ke Sumatera Barat. Kemudian berkembang menyusur ke Sumatera Selatan hingga Cirebon.
Dalam bertasawuf Abdurauf menganut paham bahwa satu-satunya wujud hakiki adalah Allah SWT. Alam ciptaan-Nya adalah bayangan , yakni bayangan dari wujud hakiki. Walaupun wujud hakiki (Tuhan) berbeda dengan wu jud bayangan (alam), terdapat keserupaan antara wujud ini. Tuhan melakukan tajali (penampakan diri dalam bentuk alam). Sifat-sifat Tuhan secara tidak langsung tampak pada manusia, dan secara relatif tampak sempurna pada Insan Kamil.
Syeikh Abdurauf juga sangat tidak sepakat dengan paham wahdatul wujud. Dalam bukunya yang berjudul Bayan Tajalli, Abdurrauf menyatakan bahwa betapapun asyiknya seorang hamba dengan Tuhan, Khalik dan makhluk tetap mempunyai arti sendiri. Banyak karya yang dihasilkan olehnya. Ada 21 kitab yang karya tulis telah dihasilkan yang terdiri dari 1 kitab tafsir, 2 kitab hadis, 3 kitab fiqih dan sisanya kitab tasawuf. Syeikh Abdurauf menulis dalam bahasa Arab dan Melayu. Kitab tafsirnya yang berjudul Turjuman Al Mustafid diakui sebagai kitab tafsir pertama yang dihasilkan di Indonesia dengan bahasa Melayu. Mir’at at Tulab fi Tahsil Ma’rifat Ahkam asy Syar’iyyah lil Malik al Wahhab merupakan salah satu kitabnya di bidang ilmu fiqih. Di dalamnya memuat berbagai persoalan fikih Madzhab Syafiie. Kitab ini juga menjadi panduan para kadi di kerajaan Aceh.
Di bidang tasawuf, karyanya natara lain Kifayatul Al Muhtajin, Daqaiq al Huruf, Bayan Tajalli, Umdat al Muhtajin dan Umdat al Muhatajin Suluk Maslak al Mufridin. Kitab yang terakhir ini merupakan karya terpenting Syeikh Abdurauf. Kitab Umdat al Muhtajin Suluk maslak al Mufridin terdiri dari tujuh bab. Isinya memuat antara lain memuat tentang zikir, sifat-sifat Allah dan Rasul-Nyadan asal usul mistik. Di akhir buku dicantumkan tentang sedikit riwayat hidupnya. Syeikh Abdurauf wafat pada tahun 1643 dan dimakamkan di Kuala (muara) Banda Aceh. Hinnga kemudian makamnya dikenal dengan makam Syeikh Kuala.

Sufi Road : Berziarah ke Makam Syeh Kuala

2011-08-27T07:13:00.000-07:00

Sufi Road : Berziarah ke Makam Syeh Kuala

Sebuah makam tua di salah satu pantai di kota Banda Aceh. 20 Menit perjalanan kearah Gempong daya melewati reruntuhan saksi dahsyatnya tsunami beberapa tahun silam, ditepi pantai, dan tidak berubah posisi batu nisan walau dilewati air tinggi tsunami.. banyak kesaksian masyarakan mengatakan makam ini naik keatas pd saat itu.

Beliau adalah Syeh Abdurrauf Bin Ali Alfanshuri / Syiah Kuala, (Singkil, Aceh 1024 H/1615 M - Kuala Aceh, Aceh 1105 H/1693 M) adalah seorang ulama besar Aceh yang terkenal. Ia memiliki pengaruh yang besar dalam penyebaran agama Islam di Sumatera dan Nusantara pada umumnya. Sebutan gelarnya yang juga terkenal ialah Teungku Syiah Kuala (bahasa Aceh, artinya Syekh Ulama di Kuala).

Nama lengkapnya ialah Aminuddin Abdul Rauf bin Ali Al-Jawi Tsumal Fansuri As-Singkili[1]. Menurut riwayat masyarakat, keluarganya berasal dari Persia atau Arabia, yang datang dan menetap di Singkil, Aceh, pada akhir abad ke-13. Pada masa mudanya, ia mula-mula belajar pada ayahnya sendiri. Ia kemudian juga belajar pada ulama-ulama di Fansur dan Banda Aceh. Selanjutnya, ia pergi menunaikan ibadah haji, dan dalam proses pelawatannya ia belajar pada berbagai ulama di Timur Tengah untuk mendalami agama Islam. Disebut Syekh Kuala karena Syekh Abdurrauf pernah menetap dan mengajar hingga wafatnya dan dimakamkan di Kuala sungai Aceh.Beliau mengajar dan mendirikan madrasah di Kuala Aceh sekembalinya dari berguru di Makkah, Madinah dan Jeddah. Syeikh Abdul Rauf mendapat pendidikan awal dalam lingkungan dayah (sejenis pesantren) yang diasuh oleh ayahandanya, Syeikh Ali. Kemudian ia belajar kepada beberapa ulama di daerah Fansur, Aceh. Beberapa tahun kemudian, beliau berguru dengan seorang tokoh ulama Aceh yang cukup terkenal di zamannya, iaitu Syeikh Syamsuddin Al Sumatra-i di Banda Aceh. Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili lalu merantau ke Tanah Arab pada tahun 1642 dan belajar selama 19 tahun dengan 27 ulama yang ahli dalam berbagai disiplin Ilmu Islam. Beliau merantau hampir ke seluruh Tanah Arab seperti Doha, Yaman, Jeddah, Makkah dan Madinah untuk menimba ilmu. Pengetahuannya mencakupi dalam bidang syariat, fiqh, hadith, ilmu kalam dan tasawuf. Dengan ilmunya yang meluas, beliau dikatakan pernah juga mengajar di Makkah & Madinah, terutama bagi murid-murid yang berasal dari Nusantara

Sekembaliya ke Aceh, beliau bermukim di Kuala sebuah tempat yang jaraknya 15 km dari Banda Aceh. Di tempat ini Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili membuka madrasah dan menjadi tenaga pengajar utama di sana. Banyak murid datang berguru kepadanya, termasuk dari daerah yang cukup jauh. Antara mereka ialah seperti yang dicatat oleh almarhum Ustaz Haji Wan Mohd Saghir,
Baba Daud bin Agha Ismail bin Agha Mustata al-Jawi ar-Rumi. Beliau ini dikatakan berasal daripada keturunan ulama Rom yang berpindah ke Turki, keturunannya pindah pula ke Aceh sehingga menjadi ulama yang tersebut ini. Keturunan beliau pula ada yang berpindah ke Pattani, sehingga menurunkan ulama terkenal iaitu Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani. Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani ini setelah berkhidmat di Mekah dikirim oleh saudara sepupu dan gurunya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani ke Kota Bharu, Kelantan untuk memimpin Matba’ah al-Miriyah al-Kainah al-Kalantaniyah. Lalu beliau berpindah ke Kota Bharu, Kelantan, dan dikenali orang dengan gelaran ‘Tok Daud Katib’. Ada pun moyangnya iaitu Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi inilah yang menyempurnakan karya gurunya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang berjudul Turjumanul al-Mutafid atau yang lebih terkenal dengan Tafsir al-Baidhawi Melayu, iaitu terjemah dan tafsir al-Quran 30 juzuk yang pertama dalam bahasa Melayu. Naskhah asli tulisan tangan Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi itu dimiliki oleh keturunannya Tok Daud Katib, lalu naskhah itu diserahkan kepada guru dan saudara sepupunya Syeikh Ahmad al-Fathani. Dari naskhah yang asli itulah diproses oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani dan Syeikh Idris bin Husein Kelantan sehingga terjadi cetakan pertama di Turki, di Mekah dan Mesir pada peringkat awal. Nama ketiga-tiga ulama itu yang dinyatakan sebagai Mushahhih (Pentashhih) pada setiap cetakan tafsir itu kekal diletakkan di halaman terakhir pada semua cetakan tafsir itu.

Syeikh Burhanuddin Ulakan. Beliau dipercayai orang yang pertama menyebar Islam di Minangkabau (Sumatera Barat) melalui kaedah pengajaran Tarekat Syathariyah.
Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Beliau adalah anak murid Syeikh Abdur Rauf yang dianggap orang pertama membawa Tarekat Syathariyah ke Jawa Barat dan selanjutnya berkembang hingga ke seluruh tanah Jawa.

Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi yang berasal dari tanah Bugis. Ada riwayat menyebut bahawa beliau adalah murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Ini berdasarkan kepada salasilah tarekat syatariyah yang menyebut Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi menerima Tarekat Syathariyah daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu. Memang diakui bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi ialah orang pertama menyebarkan Tarekat Syathariyah di Tanah Bugis atau seluruh Sulawesi Selatan. Berdasarkan manuskrip Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri oleh Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khali-fah al-Qadiri al-Bantani ada catatan menyatakan bahawa Syeikh Yusuf al-Mankatsi adalah cucu murid kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri. Catatan tersebut berbunyi, “... kerana kata ini daripada Syeikh Yusuf (al-Mankatsi/al-Maqasari) turun daripada Syeikh Muhyuddin Karang (Pamijahan), turun daripada Syeikh Abdur Rauf al-Asyi”.
Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Terengganu atau lebih popular dengan gelar Tok Pulau Manis yang mengarang berbagai-bagai kitab di antaranya Syarah Hikam dan Kitab Kifayah.’[1]
Sebagai seorang sufi, beliau turut mengajar wirid dan zikir Syattariyyah. Beliau mengembangkan tariqah ini sampai ianya tersebar dari Aceh ke seluruh Sumatera dan Jawa sampai sekarang. Beliau banyak menulis kitab dalam bahasa Arab dan sebahagian kecil dalam bahasa Melayu. KItab-kitabnya yang berjaya ditemui setakat ini ialah seperti;

Bidang fiqh:
Mir’at al-Tullâb fi Taysîr al-Ahkâm al-Syar’iyyah li al-Mâlik al-Wahhâb (Cermin para Penuntut ilmu, untuk memudahkan Mengetahui Hukum-hukum Syara’ Tuhan, bahasa Melayu). Bayân al-Arkân (Penjelasan Rukun-rukun, Bahasa Melayu), Bidâyat al-Balîghah (Permulaan yang Sempurna, Bahasa Melayu), Majmû’ al-Masâ’il (Kumpulan Masalah, Bahasa Melayu), Fatîhah Syaikh ‘Abd al-Rauf (Kaedah Bacaan Fatihah Syaikh Abd al-Rauf, Bahasa Melayu), Tanbîh al-‘Amil fî Tahqîq al-Kalâm al-Nawâfil (Peringatan bagi Orang yang Mentahqiqkan Kalam Sembahyang Sunat, Bahasa Melayu), Sebuah Huraian mengenai Niat Sembahyang (Bahasa Melayu), Wasiyyah (tentang Wasiat-Wasiat Abd al-Rauf kepada Muridnya, Bahasa Melayu), Do’a yang Dianjurkan oleh Syekh ‘Abd al-Rauf Kuala Aceh (Bahasa Melayu) dan, Sakaratul Maut (Tentang Hal-hal yang Dialami Manusia Menjelang Ajalnya, Bahasa Melayu)[2]

Bidang Tasawuf: Tanbîh al-Mâsyî al-Mansub ila Tarîq al-Qusyâsyî (Pedoman bagi orang yang Menempuh Tarekat al-Qusyasyi, Bahasa Melayu), ‘Umdat al-Muhtajîn ila Suluk Maslak al-Mufradîn (Pijakan bagi Orang-orang yang Menempuh Jalan Tasawuf, Bahasa Melayu), Sullâm al-Mustafidîn (Tanggapan Setiap orang yang Mencari Faidah, Bahasa Melayu), Piagam tentang Dzikir (Bahasa Melayu), Kifâyah al-Muhtajîn ila Masyârab al-Muwahhidîn al-Qâ’ilîn bi Wahdat al-Wujûd (Bekal bagi Orang yang Memerlukan Minuman Ahli Tauhid Penganut Wahdat al-Wujûd, Bahasa Melayu), Bayân Aqmad al-Masâ’il wa al-Sifat al-Wâjibah li Rabb al-Ard wa al-Samâwât (Penjelasan tentang Masalah-masalah Tersembunyi dan Sifat-sifat Wajib bagi Tuhan Penguasa Langit dan Bumi, Bahasa Melayu), Bayân Tajallî (Penjelasan Tajalli, Bahasa Melayu), Daqâ’iq al-Huruf (Kedalaman Makna Huruf, Bahasa Melayu), Risâlah Adab Murid akan Syaikh (Bahasa Arab dan Melayu), Munyah al-I’tiqâd (Cita-cita Keyakinan, Bahasa Melayu), Bayân al-Itlâq (Penjelasan Makna Istilah Itlâq, Bahasa Melayu), Risâlah A’yân al-Tsâbitah (Penjelasan tentang A’yan Tsabitah, Bahasa Melayu), Risalah Jalan Ma’rifatullah (Karangan tentang Jalan Menuju Makrifat Kepada Allah, Bahasa Melayu), Risâlah Mukhtasarah fi Bayân Syurut al-Syaikh wa al-Murîd (Karangan Ringkas tentang Syarat-syarat Guru dan Murid, Bahasa Melayu), Faidah yang tersebut di dalamnya Kaifiyah Mengucap Dzikir Lâ Ilâha illa Allâh (bahasa Melayu), Syair Ma’rifah (Bahasa Melayu), Otak Ilmu tasawuf (Bahasa Melayu), ‘Umdah al-Ansâb (Pohon Segala Nasab, Bahasa Melayu), Idah al-Bayân fi Tahqîq Masâ’il al-Adyân (Penjelasan dalam Menyatakan Masalah-masalah Agama, Bahasa Melayu), Ta’yid al-Bayan Hasyiyah Idah al-Bayân (Penegasan Penjelasan; Catatan atas Kitab Idah al-Bayan, Bahasa Melayu), Lubb al-Kasyf wa al-Bayân li Ma Yarahu al- Muhtadar bi al-‘Iyân (Hakikat Penyingkapan dan Penjelasan atas apa yang Dilihat Secara Terang-Terangan, Bahasa Arab dan Melayu. Risalah Simpan (Membahas Aspek-Aspek Sembahyang secara Mistis, Bahasa Melayu), dan Syattâriyyah (tentang Ajaran dan Tata Cara Dzikir Tarikat Syattariyah, Bahasa Melayu)[3]
Bidang Tafsir: Tarjuman al-Mustafid bi al-Jawiy, yang merupakan Tafsir Pertama di dunia Islam dalam Bahasa Melayu,

Bidang Hadis: Al-Arba’in Haditsan li al-Imam al-Nawawiyah (Penjelasan Terperinci atas Kitab Empat Puluh Hadis Karangan Imam Nawawi, Bahasa Melayu), Al-Mawaidz al-Badî’ah (Petua-petua Berharga, Bahasa Melayu)[4]

Sebahagian dari karya yang disebut diatas sangat terkenal di Alam Melayu seperti:
Mir'at al-Thullab fî Tasyil Mawa'iz al-Badî''rifat al-Ahkâm al-Syar'iyyah li Malik al-Wahhab
Karya ini ditulis atas permintaan Sultanah Safiyatuddin. Kitab ini dipercayai ditulis pada tahun 1663 yakni setahun selepas beliau kembali ke Nusantara. Kitab ini dipandang sebagai pelopor dalam penulisan fiqh muamalat di nusantara kerana pembahasannya yang cukup luas di bidang ini, yang meliputi masalah-masalah politik, ekonomi, sosial, dan keagamaan (ibadah).

Tarjuman al-Mustafid
Kitab ini merupakan naskah pertama tafsir Al Qur’an yang lengkap berbahasa Melayu.
Terjemahan Hadits Arba'in karya Imam Al-Nawawi
Kitab ini ditulis atas permintaan Sultanah Zakiyyatuddin.

Mawa'iz al-Badî;
Kitab ini berisi sejumlah nasihat penting dalam pembinaan akhlak. Dizaman pemerintahan Sultan Iskandar Shah, Sultan yang memerintah Perak dari tahun 1918 ke 1938, kitab ini telah diterbit semula. Kitab ini telah diterbit dibawah seliaan Wan Abdul Jalil bin Wan Hasan – Orang Kaya Temenggung Paduka Raja, Perak. Tarikh ia diterbitkan semula ialah pada 10 Mei 1936.

Kitab Mawa'izd al-Badi'ah yang diterbit smeula oleh Jahabersa dan ditransliterasi ke Rumi. Kitab ini digabungkan dengan kitab Muhimmah yang ditulis oleh Syeikh Abdullah bin Abdul Rahim al-Fathani

Tanbih al-Masyi
Kitab ini merupakan naskah tasawuf yang memuat pengajaran tentang martabat tujuh.
Kifayat al-Muhtajin ilâ Masyrah al-Muwahhidin al-Qâilin bi Wahdatil Wujud
Kitab ini memuatkan penjelasan tentang konsep wahadatul wujud.

Daqâiq al-Hurf
Kitab ini memuatkan pengajaran mengenai tasawuf dan teologi.
‘Umdat al-Muhtajîn ila Suluk Maslak al-Mufradîn
Kitab ini berisi amalan-amalan yang perlu ditempuhi oleh seorang sufi. Syeikh Abdul Rauf membahagi kitab ini kepada beberapa fasal. Setelah muqaddimah, fasal pertama yang dibahas ialah tentang kewajiban mukallaf untuk mengetahui sifat wajib, mustahil dan jaiz Allah dan sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Rasul. Fasal kedua membahas tentang adab dan tata cara zikir. Fasal ketiga membicarakan tentang hadith Rasulullah yang berkaitan dengan keutamaan lâ ilâha illâ Allâh; Fasal keempat membahas tentang faedah zikir lâ ilâha illâ Allâh dengan mendalam; fasal kelima berisi penjaelasan tentang talqin guru pada murid dengan lâ ilâha illâ Allâh serta tata cara bai’ah dan talqin; Fasal keenam membahas tentang solat-solat sunnah dan wirid yang harus diamal oleh seorang salik, dan fasal ketujuh membahas tentang sifat-sifat pengikut tarekat dan penjelasan Rasul tentang sifat-sifat mukmin. Syeikh Abdul Rauf turut membahas tentang guru-gurunya, tarekat yang telah ditekuninya, serta murid-murid yang telah belajar padanya sebelum mengakhiri isi kitab tersebut.

Bayan Tajalli
Kitab ini pernah dicetak dibawah label Tabbia’ bi Matba’ah Darr Ikhyak al-Mutub al-Arabiyah pada tahun 1925

Ketika Syeikh Abdul Rauf al-Sinkili kembali ke Aceh, Sultanah Safiatuddin Tajul Alam sedang memerintah di Kesultanan Darussalam Aceh (berkuasa dari tahun 1662 – 1675). Dengan pengetahuannya yang meluas dalam bidang agama, Sultanah telah mengangkatnya menjadi Mufti yang bertanggung jawab memberi nasihat di dalam bidang agama, sosial, dan kebudayaan. Beliau juga bertanggung jawab menyusun kembali Aceh yang hancur akibat perang dengan Portugis di Melaka pada tahun 1629. Menurut perhitungan para sarjana, Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili meninggal dunia pada tahun 1693, ketika berusia 73 tahun. Jasad ulama besar kebanggaan nusantara itu dimakamkan berdekatan masjid Al-Waqib (masjid yang dibangunnya sendiri) di Kuala, tepatnya di desa Deyah Raya Kecamatan Kuala yang terletak sekitar 15 km dari Banda Aceh.

Guru-gurunya
Di Timur Tengah, dikatakan bahawa beliau telah memulakan pengajian di Doha, Qatar, dengan berguru pada seorang ulama besar, Abd Al-Qadir al Mawrir. Ketika di Yaman, Syeikh Abdul Rauf belajar di sebuah kota bernama Bayt al-Faqih dengan keluarga Ja'man. Beberapa anggota keluarga ini terkenal sebagai ahli sufi dan ulama terkemuka seperti Ibrahim Muhammad Ja'man dan Faqih al-Thayyib Abi al-Qasim Ja'man. Sebahagian ulama Ja'man adalah juga murid-murid dari Ahmad Al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani yang telah menyarankan kepada beliau agar mencari kedua-dua guru ini untuk menimba ilmu sapabila tiba di Madinah kelak. Guru paling berpengaruh terhadap pemahaman keagamaan Syeikh Abdul Rauf adalah Ibrahim Abdullah Ja'man yang merupakan seorang muhaddith dan faqih. Gurunya ini dikatakan seorang pemberi fatwa yang produktif. Beliau turut mempelajari ilmu hadith dengan Ishaq Muhammad Ja'man yang juga terkenal sebagai muhaddith dan faqih di Bayt al-Faqih. Di Zabid, Syeikh Abdul Rauf menadah kitab kepada Abd Al-Rahim al-Shiddiq Al-Khash, Amin Al-Shiddiq al-Mizjaji dan Abd Allag Muhammad Al-Adani. Sejumlah ulama Yaman seperti Abd Fatah Al-Khash, Sayyid al-Thahit Al-Maqassari, Qadhi Muhammad Abi Bakr Muthayr dan Ahmad Abu Al-Abbas al-Muthayr turut berhubungan dengan Syeikh Abdul Rauf tentang hal-hal ilmiah. Ketika berada di Jeddah, beliau belajar dengan mufti Abd Al-Qadir Al-Bharkali. Selanjutnya di Makkah, Syeikh Abdul Rauf belajar dengan Badr Al-Din al-Luhuri dan Abd Allah Al-Luhuri. Gurunya yang terpenting di Makkah adalah Ali Abd Al-Qadir. Ulama-ulama terkemuka di Makkah yang turut dikunjunginya ialah seperti Isa al-Maghribi, Abd Al-Aziz Al-Zamzani, Taj Al-din Ibn Ya'qub, Ala' Al-Din Al-Babili, Zayn Al-Abidin Al-Thabari, Ali Jamal Al-Makki dan Abd Allah Sa'id Ba Qasyir al-Makki. Madinah adalah destinasi ilmu terakhir Syeikh Abdul Rauf. Di kota tersebut, beliau belajar dengan dua orang ulama terkemuka, Ahmad Al-Qusyasyi dan khalifahnya Ibrahim al-Kurani. Dari Al-Qusyasyi, beliau mendalami ilmu-ilmu dalam (ilm al bathin) yakni tasawuf dan ilmu terkait lainnya. Dari gurunya itu, Syeikh Abdul Rauf beroleh ijazah dan ditunjuk sebagai khalifah Syathariyyah dan Qadiriyyah. Ini sekaligus menandai selesainya pelajaran dalam jalan mistis. Ibrahim Al-Kurani pula banyak menanamkan pendidikan secara intelektual yang berkaitan dnegan akhlak dan ilmiah Islam kepada Syeikh Abdul Rauf. Kedua ulama tersebut menjadi sentral dalam pencarian pengetahuan keagamaan dan kerohanian Syeikh Abdul Rauf. Bahkan tidak berlebihan jika al-Qusyasyi dianggap sebagai guru spiritual dan mistis sementara Al-Kurani menjadi guru intelektualnya.

Mengharmonikan tasawuf dengan bidang lain
Kitab Mawa'iz al-Badî' karangan Syeikh Abdul Rauf dianggap satu percubaan beliau untuk memadukan faham tasawuf dengan faham ortodoks. Syeikh Abdul Rauf berusaha menyerapkan inti ajaran tasawuf khususnya bab akhlak kedalam amalan harian masyarakat. Mawa'iz al-Badî' termasuk dalam kelompok kitab yang diperuntukkan untuk masyarakat umum. Muatan-muatan yang tersaji di dalamnya lebih banyak menekankan nasihat-nasihat penting bagi setiap Muslim seperti berusaha memiliki keyakinan, penghayatan, dan pengamalan agama dengan benar dan kaffah. Sekalipun ditujukan kepada masyarakat awam, namun kandungan Mawa'iz al-Badî' dipandang cukup penting kerana pemahaman isi kandungan didalamnya adalah berkisar mengikut perspektif tasawuf. Intipati isi kandungannya ialah seperti berikut;
(1) ajaran mengenai Tuhan dan hubungan-Nya dengan ciptaan
(2) neraka dan syurga; dan
(3) cara-cara yang layak bagi kaum muslim untuk mendapatkan redha Tuhan.

Dalam kitab ini, Syeikh Abdul Rauf Al-Sinkili secara khusus menekankan perlunya bagi setiap Muslim menyeimbangkan antara pengetahuan ('ilm) dan perbuatan baik ('amal) kerana pengetahuan saja tidak akan membuat seseorang menjadi muslim lebih baik. Muslim yang baik harus melakukan perbuatan-perbuatan yang baik.
Tentang pengajaran yang ada didalam Mawa'iz al-Badî', ia berkisar pada tiga tujuan yang utama, iaitu;
(1) kebencian terhadap segala bentuk dosa atau yang mendorong perbuatan dosa;
(2) kesucian jiwa dari segala sifat dan perilaku tercela (akhlak mazmumah); dan
(3) kedekatan kepada Allah SWT. Dari tiga tujuan ini Mawa'iz al-Badî' memaparkan sejumlah doktrin keislaman yang pada dasarnya bersifat spritual.

Selain Mawa’iz al-Badi’, kitab Mir’at at-Tullab juga merupakan usaha Syeikh Abdul Rauf memadukan tasawuf dengan bidang syariat. Ia merupakan kitab fiqh mu’amalat pertama yang berusaha menunjukkan kepada kaum Muslim Melayu, bahwa doktrin hukum Islam tidak terbatas pada ibadah saja, tapi mencakup seluruh aspek kehidupan sehari-hari. Meskipun kini tidak lagi digunakan, di masa lampau karya ini beredar luas, bahkan pada pertengahan abad ke-19, menjadi salah satu acuan utama hukum Islam di Maquidanao, Filipina. Sumber utama karya ini adalah Fath al-Wahhab karya Zakariyya Al-Anshari. Syeikh Abdul Rauf juga turut merujuk dari Fath al-Jawab dan Tuhfat al-Muhtaj, keduanya karya Ibn Hajar Al-Haytsami (w. 973 H/1565 M), Nihayat al-Muhtaj karya Syams Al-Din Al-Ramli; Tafsir al-Baydhawi karya Ibn Umar Al-Baydhawi (w. 685H/1286 M); dan Syarh Shahih Muslim karya Al-Nawawi (w.676 H/1277 M).

Walaupun Syeikh Abdul Rauf dikenali di Alam Melayu sebagai sufi besar namun karya-karyanya didalam bidang sufi ditulisnya dengan berhati-hati. Beliau sangat berhati-hati dalam menghuraikan sesuatu isi kandungan tasawuf khususnya yang mempunyai tema yang halus dan mendalam kerana dikhuatiri akan menimbulkan kekeliruan dikalangan orang awam. Tambahan pula beliau memegang jawatan Qadhi Malik Al-‘Adil dalam kerajaan dimana sebarang tutur kata, tulisan dan perbuatannya menjadi ikutan masyarakat. Karya-karyanya seperti Tanbih al-Masyi dan Daqa’iq al-Huruf, ditulis dengan berhati-hati.

Contoh sikap berhati-hati Syeikh Abdul Rauf boleh dilihat menerusi karyanya, Syair Ma’rifah ketika menjelaskan makna Man ‘Arafa Nafsahu Fa qad ‘Arafa Rabbahu (barang siapa mengenal dirinya, ia akan mengenal Tuhannya), sebagai berikut:

“Jika tuan menuntut ilmu,
ketahui dahulu keadaanmu,
Man ‘arafa nafsahu kenal dirimu,
Fa-qad ‘arafa Rabbahu kenal Tuhanmu.
Kenal dirimu muhadas semata,
Kenal Tuhanmu kadim Zat-Nya,
Tiada bersamaan itu keduanya,
Tiada semisal seumpamanya”

Syeikh Abdul Rauf jelas memisahkan sifat kekekalan (kadim) Tuhan di satu pihak, dan sifat kemakhlukan (muhadas) manusia di pihak lain secara mutlak.[5] Ini bagi mengelakkan salah tanggap atau kekeliruan kepada si pembaca kerana tema pembahasannya yang sangat halus dan mendalam.

Sebagai penyair, Syeikh Abdurrauf memperlihatkan kepiawaiannya menulis puisi “Syair Ma’rifat”. Salah satu naskah syair ini disalin di Bukit Tinggi tahun 1859. Syair Ma’rifat mengemukakan tentang empat komponen agama Islam. Yakni Iman, Islam, Tauhid dan Ma’rifat. Nampak dalam syair itu unsur ma’rifat sebagai pengetahuan sufi yang menjadi puncak tertinggi.

Dalam puisi itu Abdurrauf mencoba menjelaskan tentang pendekatan amalan tasawuf menurut aliran al-Sunnah wal al-Jamaah.

Jikalau diibarat sebiji kelapa
kulit dan isi tiada serupa
janganlah kita bersalah sapa
tetapi beza tiadalah berapa
sebiji kelapa ibarat sama
lafaznya empat suatu ma’ana
di situlah banyak orang terlena
sebab pendapat kurang sempurna
kulitnya itu ibarat syariat
tempurungnya itu ibarat tariqat
isinya itu ibarat haqiqat
minyaknya itu ibarat ma’rifat

(Syair Ma’rifat: Perpustakaan Universiti, Leiden OPH. No.78, hlm. 9-25/ Dewan Bahasa dan Pustaka, Desember 1992).

Tingkat ma’rifat merupakan tahap terakhir setelah melalui jenjang syariat, tarekat, dan hakekat, dalam perjalanan menuju Allah. Untuk sampai ke tingkat ma’rifat, menurut Abdurrauf, orang harus lebih dahulu menjalankan aspek syariat dan tarekat dengan tertib. Orang harus melakukan ibadah dengan benar dan ikhlas.

Tentunya ada suasana mistik di sana. Suasana mistik itu akan lebih terasa bila membaca barisan lain dari “Syair Ma’rifat”.
Airnya itu arak yang mabuk
siapa minum jadi tertunduk
airnya itu menjadi tuba
siapa minum menjadi gila
ombaknya itu amat gementam
baiklah bahtera sudahnya karam
laut ini laut haqiqi
tiada bertengah tiada bertepi

Tafsir al-Quran
Syeikh Abdul Rauf dipercayai orang Melayu pertama yang menulis tafsir al-Quran dengan lengkap dalam Bahasa Melayu. Karyanya itu Tarjumân al-Mustafîd, sangat popular di Alam Melayu dan dikatakan beredar luas di wilayah Melayu-Nusantara sehinggalah ke hari ini. Kitab ini juga dikatakan turut diedarkan di Afrika Selatan.[6] Kitab tafsir ini dicetak dimerata-rata tempat seperti Singapura, India, Pulau Pinang, Jakarta dan Timur Tengah. Kali terakhir, karya tafsir ini diterbitkan ialah di Jakarta pada tahun 1981. Tentang isi kandungannya, ianya adalah merupakan terjemahan sebahagian besar dari Tafsir Jalalayn. Ini berdasarkan kepada kajian yang dilakukan oleh Peter Riddell dan Salman Harun, penyelidik dari Australia dan IAIN Jakarta yang mendapati bahawa Tarjumân al-Mustafîd adalah merupakan terjemahan dari Tafsîr Jalâlayn, kecuali pada bahagian-bahagian tertentu yang dirujuk dari Tafsîr al-Baydlâwî dan al-Khazin. Tafsir Jalâlayn ditulis oleh dua orang ulama terkemuka, Jalâl al-Dîn al-Mahallî (w. 864/1459) dan Jalâl al-Dîn al-Suyûtî yang menjadi salah satu rujukan penting karya-karya para ulama Nusantara.

Tafsir Baidhawi yang diterbit oleh Pustaka Nasional pada tahun 1980-an

[1] Wan Mohd Saghir Wan Abdullah. 2007. Syeikh Abdul Rauf Fansuri pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu. Utusan Malaysia. Terbit pada 3 September 2007
[2] Oman Fathurrahman. 1999. Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17. Mizan. Bandung. Hlm 29
[3] Oman Fathurrahman. 1999. Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17. Mizan. Bandung. Hlm 29
[4] Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Mizan. Bandung. Hlm 205
[5] Oman Fathurahman. Abdurrauf Singkel: Ulama Santun dari Serambi Mekkah dalam B. Kristanto (ed.). 2000. Seribu Tahun Nusantara, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, hlm 457-469
[6] Mazlan Ibrahim, Ahmad Kamel Mohamad. 2004. Israiliyyat dalam kitab Tafsir Anwar Baidhawi. Jurnal Islamiyyat 26 (2). Universiti Kebangsaan Malaysia.
sumber : TRAH KRT. HASAN MIDARYO

Peringati Hari Air Sedunia ke 19, SMPN 8 Kampanye Hemat Air Kepada Warga Sekitar Sekolah Dan Orang Tua murid thema :Mari Tanamkan Budaya Hemat Air

2011-05-28T21:23:00.000-07:00

Peringati Hari Air Sedunia ke 19, SMPN 8 Kampanye Hemat Air Kepada Warga Sekitar Sekolah Dan Orang Tua murid thema :Mari Tanamkan Budaya Hemat Air

Muara Bulia- Dengan berbekal selembar kertas berukuran A1, siswa SMPN 8 desa Penerokan kecamatan bajubang kabupaten batang hari menyosialisasikan pengetahuan yang baru saja dia dapatkan kepada warga sekitar sekolahnya, Sabtu (19/5). Kertas yang digunakan untuk sosialisasi itu bukanlah sembarang kertas, tetapi di dalam kertas itu terdapat gambar poster himbauan yang dibuat siswa mengenai pentingnya menghemat air dan cara menghemat air dalam kehidupan sehari-hari. Kampanye ini merupakan bagian dari pembinaan Kepala Sekolah SMPN 8 desa peneerokan Aidil Azhari dalam rangka Hari Air Sedunia ke 19 tahun 2011 mencoba menyampaikan cara menghemat air seperti yang sudah digambarkan kelompoknya pada selembar kertas A1. menurut Aidil Azhari kepada wartawan Mengatakan , cara menghemat air cukup sederhana. “kami membuat penyaringan air melalui drum dari plastic dan kolam bekas galiaan lubang yang mana tanahnya dulu dimaafaatkan untuk menibun bangunan sekolah ,karena sudah belubang maka kami mamfaatkan untuk kolam ,pungsi kolam adalah air yang sudah dipakai disaring kembali dan biasa digunakan lagi.,tercapainya hal tersebut tak terlepas dari arahan dan binaan dinas PDK kabupaten batang hari,aidil azhari juga menambahkan di desa penerokan ini kalau musim kemarau air sumur bias mongering maka kami mencoba cara ini agar di musim kemarau kelangkaan air tidak terjadi ucapnya

Disisi lain Roy andre aktivis air mengatakan yang dilakukan Kepala SMPN 8 desa penerokan telah berhasil menanamkan Budaya Hemat Air kepada anak didiknya terbukti dengan karya nyata yang harus di sikapi oleh Gubenur jambi dan Buapti kita meminta pemerintah propinsi dan kab/kota agar mengalakan disemua sekolah yang ada di propinsi jambi tegas roy
Roy juga menambahkan air sebagai sumber kehidupan. Air memiliki nilai penting bagi manusia, tumbuh-tumbuhan, serta hewan. Kalau air mulai menghilang dan sulit ditemukan, apa jadinya hidup kita, Krisis air bersih , terutama tersedianya air dengan kualitas yang layak minum, menjadi keprihatinan dunia saat ini dan menjadi tema utama hari Air Sedunia 2011, yaitu Tersedianya Air Bersih untuk Dunia yang Lebih Sehat. Menurut laporan Tujuan Pembangunan Milenium Global (Millenium Development Goals/MDGs) tahun 2008, hampir setengah dari populasi dunia mengalami kelangkaan air.

Diketahui, sekitar 2,8 triliun orang, mewakili hampir 40 persen populasi dunia, hidup di lembah sungai dengan sedikit kelangkaan air bersih. Sementara itu, 1,2 triliun orang hidup dengan kelangkaan air karena 75 persen aliran sungai terhenti dan 1,6 triliun hidup di daerah kelangkaan air ekonomis di mana manusia, institusi, dan keuangan, membatasi akses mendapatkan air.

Ancaman ketersediaan air, baik dari segi kuantitas maupun kualitas, juga melanda Indonesia akibat ketidakpedulian mayoritas masyarakat Indonesia untuk turut serta menghemat dan menjaga kelestarian air. Oleh karena itu, semua pihak, baik pemerintah, perusahaan swasta, organisasi kemasyarakatan (ormas), maupun setiap individu dalam masyarakat harus bertanggung jawab atas hal ini.

Budaya hemat air harus ditumbuhkan segera di Tanah Air. Seluruh lapisan masyarakat tidak terbatas dari segi usia, profesi, maupun gender, wajib melaksanakannya. Tak terkecuali para perempuan dan ibu rumah tangga, sebagai pihak yang sering bersentuhan langsung dengan air saat melakukan kegiatan di dalam rumah.ucap roy

Hutan Desa Lubuk Beringin: Berpijak dari kearifan lokal

2011-05-02T06:07:00.001-07:00

Seminggu yang lalu saya memiliki kesempatan untuk berkunjung ke lokasi hutan desa di Kabupaten Muaro Bungo, Jambi. Awalnya tujuan perjalanan saya ke Jambi adalah untuk mendokumentasikan sebuah lembaga swadaya masyarakat yang ada di Jambi dan mendokumentasikan beberapa kelompok Suku Bathin IX dan Suku Anak Dalam (SAD) yang sering disebut orang rimba yang tergusur dari kawasan hutan mereka.

Karena jadwal untuk masuk ke kelompok orang rimba masih bentrok dengan kegiatan lembaga pendampingnya, akhirnya saya diajak oleh seorang teman di Jambi untuk melihat lokasi hutan desa. Berhubung saya belum tahu banyak seperti apa pengelolaan hutan desa dan bagaimana mekanisme hak kelolanya, saya memutuskan menerima tawaran tersebut.

Hutan desa adalah hutan negara yang dikelola oleh desa dan dimanfaatkan untuk kesejahteraan desa serta belum dibebani izin/hak. Izin kelola kepada masyarakat merupakan amanat dari ketentuan UU No. 41 Tahun 1999 Tentang Kehutanan dan Permenhut P.49/2008 Tentang Hutan Desa.

Untuk mendapatkan izin pengelolaan hutan desa, harus melalui beberapa tahapan sampai dengan terbitnya SK Penetapan Areal Hutan Desa. Tahapan pertama dimulai dari permohonan usulan dari masyarakat kepada Menteri Kehutanan melalui Bupati setempat. Kemudian Bupati mewakili pemerintah daerah mengeluarkan surat rekomendasi dan dilanjutkan dengan usulan penetapan areal kerja hutan desa ke Menteri Kehutanan. Menteri Kehutanan atas dasar surat Bupati akan menurunkan tim verifikasi. Setelah dilakukan verifikasi, maka Menhut akan menerbitkan SK Penetapan kawasan hutan sebagai Areal Kerja Hutan Desa berdasarkan luas yang diusulkan dengan jangka waktu hak kelola biasanya selama 35 tahun dan dapat di perpanjang.

Hutan desa yang saya kunjungi di Muaro Bungo adalah Hutan Desa Lubuk Beringin. Hutan desa ini kabarnya merupakan hutan desa pertama yang ada di Indonesia. Sebuah dusun kecil yang berada di kawasan hutan lindung Bukit Panjang Rantau Bayur. Hulu Sungai Buat. Jumlah penduduk di dusun ini sekitar 331 jiwa atau sekitar 86 KK.

Dusun ini perlahan mulai terkenal sejak seorang menteri kehutanan pada tahun 2009 datang langsung ke dusun ini dan memberikan hak kelola kepada masyarakat melalui SK Menteri Kehutanan RI tentang Pencadangan areal Kerja Hutan Desa Dusun Lubuk Beringin dengan luas 2.356 ha.

Disaat berada di dusun ini saya benar-benar merasakan sebuah kedamaian dan keharmonisan masyarakat yang tinggal disebuah kampung dengan kekayaan sumberdaya alamnya. Sumber ekonomi yang cukup. Tidak pernah merasakan kekurangan bahan pangan karena produksi padi yang selalu ada setiap tahunnya. Sumber air yang melimpah dan jernih. Sebuah sungai besar yang jernih dan bersih mengalir disepanjang dusun ini membuat keharmonisan itu semakin nyata.

Setiap pagi masyarakat dusun lubuk beringin berangkat menyadap karet sebagai mata pencaharian mereka. Sebagian keluarga, setelah menyadap karet mereka langsung menuju sawahnya yang sudah mereka tanami padi. Membersihkan tanaman-tanaman padi dari rumput-rumput atau sekedar mengecek aliran air klo-klo ada yang tersumbat untuk menuju sawahnya. Anak-anak muda terkadang secara berkelompok berlari menuju sungai dengan membawa senjata terbuat dari kayu-kayu bekas dan karet ban dalam sepeda motor untuk menembak ikan didalam sungai. Mata tembak terbuat dari jari-jari sepeda atau besi-besi kecil dari payung bekas. Kacamata selamnya pun buatan sendiri.

Hutan desa bagi mereka adalah sumber mata pencaharian dan juga sekaligus penyelamat alam dan lingkungan. Dengan adanya hutan desa mereka bisa sedikit tenang karena kawasan tersebut sudah diberi hak kelolanya oleh pemerintah kepada masyarakat desa. Tidak lagi khawatir pemerintah dalam waktu dekat bisa saja memberikan izin-izin konsesi kepada perusahaan untuk perkebunan kelapa sawit ataupun hutan tanaman industri (HTI).

Beberapa manfaat yang mereka dapatkan dari hutan ini adalah sumber mata air yang melimpah. Di sawah-sawah mereka selalu mengalir air-air jernih. Begitu juga tanaman-tanaman lainnya yang ada diladang-ladang mereka. Air yang mengalir di sungai juga mereka manfaatkan untuk sumber energi listik dengan menggunakan kincir air. Kepala Desa Lubuk Beringin yang sering disebut ‘Rio’ yaitu Hadirin menyampaikan bahwa energi listrik yang ada di desanya dibangun secara swadaya masyarakat dan gotong-royong.

“Sebelum adanya hutan desa ini, memang kami sudah lama menjaga hutan yang ada di desa kami. Masyarakat sangat menyadari pentingnya hutan bagi mereka. Dari dulu kami juga sudah ada aturan adat dan juga sekarang juga dituangkan menjadi Peraturan Desa (Perdes). Klo menebang 1 pohon harus menanam 10 pohon. Kami juga akan memberikan sanksi sosial bagi yang melanggar. Misalnya klo dia mengadakan acara pernikahan ataupun syukuran (seperti khitanan) kami tidak akan menghadirinya” ungkap Hadirin. Masyarakat Dusun lubuk Beringin sudah mengetahui aturan-aturan adat dan aturan desa. Mereka tidak mau diasingkan oleh kelompok masyarakat yang lainnya.

Rio juga berharap kedepannya akan semakin banyak masyarakat yang datang berkunjung ke dusun mereka. Baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Karena sudah banyak yang berkunjung ke dusun Lubuk Beringin. Melihat keramahan masyarakat dan potensi-potensi sumberdaya alam yang mereka miliki. Saat ini mereka sudah melakukan survey dibeberapa tempat untuk lokasi ekowisata. Camping ground, areal tracking, dan pemandian di sungai yang jernih dan bersih sudah disiapkan.

Ketika selesai melakukan interiview dengan Rio, saya diajak mandi di sungai. Kebetulan sudah lama sekali saya tidak mandi di sungai besar yang bersih dan jernih yang berada di hulu daerah aliran sungai. Saya mandi di sungai seperti ini mungkin tahun lalu ketika saya pulang kampung. Sangkin hebohnya dan benar-benar menikmati mandi di air yang jernih, 3 jam berlalu tanpa terasa didalam sungai dengan berenang-renang kecil dan duduk-duduk disekitar sungai. Benar-benar menikmati indahnya sungai yang ada di depan mata. Beberapa hari setelahnya punggung saya kulitnya mengelupas semua karena terbakar oleh sinar matahari. Sampai sekarang masih berbekas.

Sebuah kenikmatan yang jarang saya rasakan dalam banyak perjalanan saya. Menikmati keindahan alam dan kekayaan alam Indonesia. Keharmonisan masyarakat lokal dan masyarakat adat yang tinggal disekitar kawasan hutan. Beberapa tahun ini perjalanan saya banyak mengunjungi daerah-daerah konflik antar masyarakat lokal/adat dengan perusahaan perkebunan dan perusahaan kehutanan, konflik dengan pemerintah lokal, dan kawasan hutan yang sudah hancur berantakan. Melihat puing-puing keharmonisan. Meratap, merekam dan menyaksikan jeritan-jeritan mereka.

Untuk melihat video singkat Hutan Desa Lubuk Beringin silahkan lihat disini

Bathin IX Mencari Kemerdekaan (1)

2011-05-02T06:06:00.003-07:00

Murid sekolah dasar. Atupun mungkin murid sekolah dari taman kanak-kanak sudah tahu negara ini merdeka dari tahun 45. Semua rakyat Indonesia pun tahu itu. Tapi seperti apakah hakekat sebuah kemerdekaan? Benarkah bagi orang-orang yang ada di negeri ini merasakan merdeka? Mungkin belum semua lapisan masyarakat yang ada di negeri ini merasakan merdeka seutuhnya.

Apa saya tulis berikut ini adalah, penglihatan saya dan pendengaran saya mengenai masyarakat yang belum merdeka seutuhnya. Memang kita sudah merdeka dari jajahan negara asing yang frontal. Tapi merdeka dari penindasan, pembodohan dan pemiskinan? Saya berani mengatakan mereka belum merdeka!

Berbekal tulisan dari Irma Tambunan mengenai Suku Bathin IX di Jambi pada harian KOMPAS di kolom SOSOK sebulan yang lalu, saya nekad mencari informasi sebanyak-banyak mengenai suku ini dan juga mengenai sosok yang ditulis oleh Irma. Semua kontak yang ada di Jambi saya hubungi untuk melacak siapa orang yang ada dimaksud didalam harian KOMPAS. Benarkan Suku Bathin IX ini ada di Jambi dan kondisinya ‘tenggelam’.

Informasi awal yang ingin saya dapatkan akhirnya terkumpul. Melalui media komunikasi telpon saya berhasil mengumpulkan beberapa informasi awal tersebut.

14 Maret 2011 saya langsung terbang ke Jambi. Setelah empat hari mengunjungi beberapa teman di Jambi saya langsung memutuskan untuk tinggal dirumah Pak Abunyani di Desa Kilangan, Kecamatan Muara Bulian, Kabupaten Batang Hari. Sosok yang ada dituliskan di harian KOMPAS tersebut. Di rumahnya yang sederhana saya mendapatkan banyak informasi mengenai Suku Bathin IX. Saya juga menjadi mengerti kenapa beliau bersikukuh untuk mengangkat kasus-kasus yang terjadi di komunitasnya. Karena saya tidak puas hanya mendengar cerita dari beliau. Saya minta beliau mengantarkan saya ke lokasi-lokasi konflik tersebut. Lokasi dimana masih ada masyarakat adat suku Bathin IX yang tetap mempertahankan tanah ulayatnya walaupun harus menghadapi berbagai macam kecaman dan intimidasi.

Berdasarkan cerita sejarah, Suku Bathin IX adalah komunitas pertama penghuni Jambi dan memiliki sebagian hutan adat di Jambi. Komunitas adat ini awalnya menempati sepanjang sembilan anak sungai yaitu Sungai Semak (saat ini leih dikenal dengan Sungai Bulian), Sungai Bahar, Sungai Singoan, Sungai Jebak, Sungai Jangga, Sungai Telisak, Sungai Sekamis, Sungai Semusir, dan Sungai Burung Hantu. Semua sungai ini bermuara ke Sungai Batang Hari. Sejak lama pemerintah menggabungkan Komunitas Suku Bathin IX ini dengan Orang Rimba menjadi satu istilah yaitu Suku Anak Dalam (SAD). Pemerintan menganggap mereka sama, padahal mereka berbeda komunitas dan beda adat istiadat.

Esok paginya sekitar jam delapan pagi Pak Abunyani mengajak saya ke Sialang Pugug, Desa Singoan. Disana saya bertemu dengan beberapa masyarakat Bathin IX yang konflik dengan perusahaan perkebunan kelapa sawit PT Induk Kebun Unggul (PT IKU). Pada tahun 1995 tanah masyarakat dijadikan perkebunan kelapa sawit dimana sebelumnya dijanjikan akan bagi hasil jika nanti perkebunan tersebut menghasilkan. Pola kemitraan ini dulunya dipimpin oleh seorang cukong yaitu Tanoto Ayong-sebagai bapak angkat. Mereka bekerjasama dengan KUD Sinar tani. Kemitraan Masyarakat dan KUD ini dilakukan melalui pola Kredit Koperasi Primer Anggota (KKPA) dengan cara pembagian 70% untuk petani dan 30% untuk perusahaan yaitu PT IKU. Direktur Utama PT IKU adalah Tanoto Ayong.

Sejak ditandatangani kesepakatan pola kemitraan dengan PT IKU, sekitar 2300 ha hutan adat milik masyarakat Suku Bathin IX dibabat habis oleh perusahaan. Kawasan hutan yang tergabung didalam 4 desa yaitu Desa Olak, Aro, Ma Singoan dan Desa Sungai Baung. Kayu-kayu yang sudah ditebang tersebut dikuasai oleh perusahaan PT IKU. Berdasarkan surat kesepakatan dan perjanjian dengan PT IKU, perusahaan akan membiayai kebutuhan hidup masyarakat yang tanahnya sudah dikonversi untuk perkebunan kelapa sawit selama 48 bulan (sampai perkebunan kelapa sawit tersebut menghasilkan buah). Tentu saja dengan harapan besar pola kemitraan ini, mereka rela melepaskan tanah-tanah mereka untuk ditanami kelapa sawit, agar bisa meningkatkan pendapatan dan taraf hidup mereka.

Tapi janji, harapan besar dan mimpi indah itu tiba-tiba menjadi hilang dan menjadi sebuah mimpi buruk bagi mereka. Menjadi sumber malapetaka dan bencana. Pemiskinan secara terang-terang yang direstui oleh pemerintah. Setelah hutan habis ditebang dan kayu-kayunya sudah diangkut oleh perusahaan, lahan yang ditanami kelapa sawit hanya 663 ha. Biaya hidup yang dijanjikan selama 48 bulan hanya terlaksana beberapa bulan saja. Bibit kelapa sawit yang ditanami oleh perusahaan PT IKU dilahan tersebut juga tidak dapat dipertanggung jawabkan kualitasnya. Belakangan diketahui bahwa Tanoto Ayong sengaja mentelantarkan perkebunan sawit yang sudah disepakati karena sudah mendapat keuntungan dari hasil penjualan kayu-kayu disaat melakukan land clearing.

Tanoto Ayong selaku Direktur Utama PT IKU dikabarkan menghilang dari Jambi. Diketahui juga Tanoto Ayong terlibat banyak kasus di Jambi. Sampai dengan sekarang tidak peduli dengan nasib masyarakat yang ada di Desa Singoan.

Saat ini posisi masyarakat menjadi terjepit dan tidak ada pilihan yang menguntungkan. Dilanggarkan semua perjanjian dan kesepakatan yang dibuat berarti sama saja membunuh sumber matapencaharian dan harapan. Karena himpitan ekonomi dan untuk memenuhi kebutuhan hidup, pada bulan Desember tahun 2007 masyarakat Suku Bathin IX didamping pengacaranya yaitu Mangara Siagian, SH dan kawan-kawan mencoba menghubungi beberapa aparat pemerintah diantaranya Kaporles Batanghari dan Kasat Brimobda Jambi untuk meminta izin untuk melakukan pemanenan kelapa sawit yang sudah ditanam. Hasil pertemuan itu disepakati boleh dilakukan pemanen secara bersama dan didampingi oleh aparat keamanan dari Brimob dan pihak tim pengacara.

Pada tanggal 20 Januari 2008 proses pemanenan bersama dilakukan. Proses pemanenan ini dilakukan oleh masyarakat didamping Brimob dan tim pengacara. Tapi apa yang terjadi? Ketika proses pemanenan dilakukan, sekelompok aparat dari Polres Batang Hari datang ke lokasi kebun. Proses panen dihentikan dan mereka yang lagi panen buah sawit langsung dibawa ke Polres Batang Hari dan ditahan. Mereka didakwa melakukan pencurian buah sawit milik perusahaan. Polres Batang Hari juga menangkap pengacara Mangara Siagian, SH dengan tuduhan sebagai otak pelaku pencurian buah sawit. Dari 60 orang yang melakukan panen bersama, sebanyak 16 orang masyarakat yang melakukan panen tersebut ditahan selama 7 bulan kurungan.

Mungkin inilah nasib rakyat yang belum merdeka seutuhnya. Nasib orang kecil, lemah dan tidak mempunyai sebuah kekuatan untuk meruntuhkan sebuah tembok yang ada didepannya ketika tembok tersebut menghalangi jalan mereka.

Tanah ulayat yang sudah terlanjur mereka sepakati untuk menjadi perkebunan kelapa sawit membawa derita. Ketika memanen tanaman yang ada ditanah sendiripun menjadi masalah. “Sebelum ada perusahaan masuk, kami ini aman. Buahan-buahan, tumbuh-tumbuhan banyak. Durian, cempedak, semua ada. Sekarang ini klo tidak beli buah-buahan diluar, kami tidak akan pernah bisa mencicipi rasa buah-buahan tersebut. Sejak perusahaan masuk, kami kesusahan sekali. Tanah kami digarap oleh perusahaan sawit, ternyata hasilnya tidak diberikan kepada kami. Jika kami olah tanah yang belum tertanam kelapa sawit, polisi datang dan dipenjara. Sedangkan kami merasa tanah ini adalah warisan dari nenek-nenek kami”. Keluh Pak Zainudin yang saat ini menjadi Ketua RT di Dusun Sialang Pugug.

Zainudin juga menjelaskan bahwa pada bulan September tahun 2010, ketika mereka mengolah tanah mereka. Semua orang yang mengolah tanah mereka dikirimin surat dari Polres Batang Hari. Mereka dianggap melakukan perkara tindak pidana penggelapan hak atas barang tidak bergerak (Pasal 385 KHUP). Surat resmi yang dipojok kiri atas tertulis dengan huruf kapital “DEMI KEADILAN” terebut ditandatangani oleh Kasat Reskrim selaku penyidik, yaitu Prasetiyo Adhi Wibowo, SIK. “Katanya klo 3 kali dipanggil kami tidak hadir, kami dianggap menentang hukum. Hukum apa yang saya tentang?” lanjut Zainudin.

Bathin IX mencari kemerdekaan (2)

2011-05-02T06:06:00.001-07:00

Setelah mengunjungi masyarakat adat Bathin IX yang berada di Desa Singoan, keesokan paginya saya diajak Pak Abunyani mengunjungi Dusun Tanah Menang, Desa Bungku, di Kecamatan Bajubang.

Sebuah dusun kecil yang terletak didalam kawasan pekebunan kelapa sawit milik PT Asiatic Persada (Wilmar Group). Di rumah kecil yang terbuat dari papan saya diterima oleh beberapa warga. Rumah yang berada dipinggir jalan perkebunan kelapa sawit yang berhadapan langsung dengan tanaman-tanaman kelapa sawit milik perusahaan. Jika dimusim hujan jalan-jalan ini berlumpur dan tidak bisa dilalui mobil-mobil kecil yang bukan four-wheel drive.

Kutar. Seorang laki-laki berperawakan tegap dan bersuara lantang, adalah pria yang saya temui di dusun ini. Kami berkunjung ketika dia sedang memperbaiki rumah kecilnya. Laki-laki yang sekarang ditunjuk menjadi ketua RT di lingkungannya ini banyak menjelaskan bagaimana konflik antara masyarakatnya dengan perusahaan perkebebunan kelapa sawit yang saat ini berada di wilayah mereka.

Berdasarkan beberapa sumber informasi dan penjelasan dari Kutar, tidak terlalu jauh dari wilayahnya terdapat 2 dusun lagi yang kawasannya diklaim oleh perusahaan sebagai wilayah perkebunan. Dua dusun tersebut adalah Dusun Pinang Tinggi dan Dusun Padang Salak. Luas lahan yang diklaim oleh perusahaan yang termasuk didalam HGU perusahaan di 3 dusun ini adalah 3.614 ha.

Di wilayah Dusun Padang Salak terdapat beberapa anak sungai yaitu Sungai Suban, Sungai Cermin, Sungai Padang Salak, Sungai laman Minang, Sungai Suban Ayomati, Sungai bayan Temen, Sungai Durian makan Mangku, Sungai Lubuk Burung, dan Sungai Ulu Suban Ayomati.

Di wilayah Dusun Pinang Tinggi terdapat beberapa sungai seperti Sungai Tunggul Udang, Sungai Durian Dibalai, Sungai Empang Rambai, Sungai Nuaran Banyak, Sungai Pematang Tapus, Sungai Nyalim, Sungai Jalan Kudo, Sungai Durian Diguguk, Sungai Patah Bubung, Sungai Durian Diriring, Sungai Bayan Kralis, Sungai Durian pangulatan, Sungai Durian nenek Perda, Sungai Durian Tunggul Meranti, Sungai Mantilingan, Sungai lais, Sungai Sangkrubung, Sungai Durian Jerjak Ui, Sungai Tunggul Meranti, dan Sungai Tunggul Enaw.

Sementara Dusun Tanah Menang terdapat beberapa sungai yaitu Sungai Limus, Sungai Dahan Petaling, Sungai Langgar Tuan, Sungai Pagar, Sungai Klutum, Sungai Lesung Tigo, Sungai Lamban Bemban, Sungai Tertap, Sungai Nyalim, Sungai Temidai, Sungai Sialang Meranti, Sungai Dahan Setungau, Sungai Ulu Kelabau, Sungai Marung Tengah, SungaiBindu, Sungai Nuaran Banyak, Sungai Semio, Sungai Klabau, dan Sungai Arang paro.

Keberadaan anak-anak sungai inilah yang menjadi batas-batas wilayah dan sumbermata pencaharian masyarakat. Beberapa anak sungai ini sekarang kondisinya sudah berubah karena ditanami kelapa sawit dan ada yang ditimbun oleh perusahaan untuk areal perkebunan. Sungai yang tersisa juga rusak oleh limbah-limbah pabrik penggilingan kelapa sawit. Masyarakat suku Bathin IX masih bisa mengingatnya dengan baik keberadaan sungai-sungai yang ada di wilayahnya.

Tahun 1987 adalah awal dari semua permasalahan. Sebuah HGU seluas 20.000 ha diterbitkan oleh BPN Kabupaten Batanghari untuk PT Bangun Desa Utama (PT BDU) untuk dibangun perkebunan kelapa sawit dan cokelat. Dua tahun setelah penerbitan HGU terjadi penggusuran masyarakat di 3 dusun, yaitu Dusun Tanah Menang, Dusun Pinang Tinggi dan Dusun Padang Salak. Penggusuran yang dilakukan perusahaan bersama aparat kepolisian dan tentara membuat masyarakat di 3 dusun berpencar. Beberapa masyarakat memilih meninggalkan rumahnya karena takut dengan intimidasi yang dilakukan pada saat proses penggusuran.

Pada tahun 2001-2002 setelah pergantian manajemen perusahaan, kembali terjadi penggusurun lahan warga. Tanaman cokelat yang sudah ditanam oleh perusahaan diganti menjadi kelapa sawit. Perusahaan mengklaim bahwa lahan yang ditempati masyarakat berada di kawasan HGU perusahaan. Tanaman-tanaman keras masyarakat seperti durian, digusur dan dibersihkan. Makam-makam masyarakat pun ikut tergusur.

Dampak dari penggusuran paksa yang menggunakan aparat militer dan kepolisian yang menggunakan kekerasan dan intimidasi pada saat itu bukan saja berdampak pada hilangnya tanah dan tanaman masyarakat, tetapi juga dampak psikologis terhadap beberapa orang dewasa dan anak-anak. Jay (24 tahun) yang dulu sewaktu penggusuran masih anak-anak, sampai dengan sekarang masih trauma melihat orang-orang yang berpakaian militer.

Kutar juga menceritakan pada saat itu dia juga pernah diusir dari rumahnya. Diseret ke mobil polisi dan dibawa ke kantor polisi karena dianggap melawan. Merasa tidak bersalah dan harus mempertahankan hak atas tanahnya, Kutar tidak gentar menghadapi para anggota kepolisian. “Pada tahun 86-87 tentara langsung masuk rumah. Menodong senjata dan mengusir kami. Andalan perusahaan itu adalah Kapolres Batang Hari dan Kapolsek Bajubang. Yang saya tanyakan sekarang, mereka ini polisi perusahaan atau masyarakat?” ucap Kutar.

Hanya Kutar dan beberapa rekannya yang masih bertahan di tanah mereka. Walaupun sering menerima intimidasi dan ancaman mereka tidak akan menyerahkan tanah yang sudah dimiliki dari nenek moyang mereka. Karena takut dengan ancaman-ancaman yang diberikan perusahaan, beberapa masyarakat di Dusun Padang Salak dan Dusun Pinang Tinggi sudah meninggalkan tanah mereka. Untuk menghilangkan bukti-bukti bahwa lahan tersebut adalah milik masyarakat Suku Bathin IX, perusahaan membunuh semua tanaman-tanaman keras milik masyarakat dengan cara diracun. Cara-cara inilah yang membuat Kutar dan masyarakat yang masih bertahan di Dusun Tanah Menang berang. “Negara ini kalau tidak salah berlaku undang-undang dan pancasila. Kalau tidak berlaku lagi undang-undang dan hukum ini, mungkin seperti inilah pak. Apakah bapak mau, klo istri bapak adalah istri kami? Harta bapak, harta kami?. Kami mengambil buah sawit satu biji ditangkap, karena dianggap pencuri. Perusahaan mengambil tanah kami tidak ditangkap” jawab Kutar ketika diintrogasi oleh polisi dan dituduh mengambil tanah perusahaan yang masuk kedalam wilayah HGU perusahaan.

Kutar menjelaskan, klo memang perusahaan itu merasa membeli tanah-tanah mereka, ia ingin mengetahui kepada siapa perusahaan itu membeli. Karena mereka merasa tidak pernah merasa menjual atau menyerahkan tanah yang sudah ditempati oleh mereka selama beberapa generasi kepada perusahaan untuk perkebunan kelapa sawit. Masyarakat yang dulu hidup harmonis dengan alam, berladang, berkebun karet dan berburu ini sekarang seperti orang tersesat. Berjalan tak tentu arah. “Sebelum tahun 1986 buah-buahan melimpah disini, sampai tidak habis kami memakannya. Kami berikan buah-buahan itu kepada masyarakat luar (orang-orang trasnmigrasi) karena saking banyaknya. Tanaman jerenang banyak di hutan. Sekarang susah. Perusahaan pernah bilang ke kami, katanya makin ramai makin aman. Tentram. Tapi kenyataannya makin susah hidup kami. Inilah resiko kami bermain dengan orang pintar” keluh Kutar.

Tak mampu beli durian

“Tadi ada keluarga yang memberi uang sebesar Rp 50.000. Ketika saya pegang uang itu, cucu saya ingin sekali makan buah durian. Terpaksalah saya membeli durian yang harganya sekarang masih Rp 30.000/buah. Sekarang pak, kami tidak bisa lagi menikmati buah durian.” Ucap Harun C kepada saya ketika kami mengunjungi beberapa orang Bathin IX di Desa Nyogan. Harun C dulunya berasal dari Dusun Padang Salak, Desa Bungku. Dia dan sekeluarga terpaksa meninggalkan rumah dan tanahnya karena takut akan intimidasi para perusahaan dan militer. Tanah Harun C yang ditinggalkan di Dusun Padang Salak kurang lebih 200 X 900 depo. 1 depo sama dengan 1,5 meter.

Usup Bengking sekarang tinggal di Dusun Segandik, Desa Nyogan. Sama dengan Harun C, Usup juga meninggalkan rumah dan tanahnya yang berada di Dusun Pinang Tinggi. Dia dan beberapa rekan-rekannya sekarang tinggal di rumah yang sangat sederhana atas batuan Dinas Sosial sewaktu gencarnya konflik dan penggusuran tanah dan ladang mereka. Di Desa Nyogan sekitar 75% adalah masyarakat Suku Bathin IX. Sebanyak 60 orang mempunyai hak atas tanah di perkebunan PT Asiatic Persada. Mata pencaharian mereka saat ini sudah tidak menentu. Ada yang mencari ikan, berkebun dan buruh perkebunan.

“Harapan kami, kami ingin tanah kami kembali. Tidak ada negosiasi lain. Saya ini sudah tua, umur kami sudah tidak lama lagi. Sudah puluhan tahun kami hidup mengungsi seperti ini. Anak cucu saya tidak punya tanah, tidak punya kebun. Mau bertani tidak bisa. Bagaimana mereka mau menjalani kehidupan ini?” ungkap Harun C.

Tidak mau sekolah gara-gara sandal jepit

Derita dan kesedihan bukan hanya dirasakan oleh satu generasi. Tapi mungkin akan berlanjut ke generasi berikutnya. Para orang tua mungkin merasakan sakit dan pedih karena tergusurnya tanah mereka. Sulitnya sumber mata pencaharian untuk penghidupan. Kemiskinan ini juga berdampak pada anak-anak mereka. Karena berasal dari keluarga yang tidak mampu, anak-anak Suku Bathin IX terpaksa sekolah dengan menggunakan baju sekolah seadanya dan menggunakan sandal jepit.

Supri salah satu anak Suku Bathin IX yang tinggal di Dusun Tanah Menang yang bersekolah di salah satu sekolah dasar yang ada di Pasar Kecamatan Bajubang. Pada tahun 2003 Supri duduk di bangku kelas 2. Masih ingat betul diingatan Supri pada saat itu dia dimarahin oleh seorang guru ketika ia dan seorang temannya yang juga berasal dari Suku Bathin IX berangkat sekolah menggunakan sadal jepit. Saat itu sang guru menanyakan kepada mereka kenapa mereka sekolah menggunakan sandal. Supri hanya bisa menjawab bahwa orang tuanya tidak mampu membeli sepatu. Supri juga sudah menejelaskan klo tanah mereka sudah habis diambil oleh perusahaan kelapa sawit. Orang tuanya tidak ada uang untuk membelikan sepatu untuk ke sekolah. Setelah menjawab pertanyaan sang guru, guru tersebut meminta Supri dan temannya untuk menggantungkan sandal mereka di leher dan berjemur di halaman sekolah. Setelah kejadian tersebut mereka tidak mau lagi ke sekolah karena malu dengan murid-murid lain yang mayoritas adalah orang-orang transmigrasi.

Kutar menyampaikan bahwa tanah yang dibangun untuk sekolah dahulunya adalah tanah wakaf dari orang tuanya. Sekolah yang dibangun oleh PT Asiatic Persada awalnya adalah untuk anak-anak Suku Anak Dalam (SAD) bersekolah. Memperoleh pendidikan. Mengerti baca tulis.

“Sampai dengan sekarang saya masih ingat nama dan wajah seorang guru yang menghukum saya disaat sekolah ketikasaya memakai sandal jepit” ungkap Supri. Tak urung Supri yang sekarang mulai tumbuh dewasa menyimpan dendam kepada sang guru.

Saat ini jumlah anak-anak usia sekolah di Dusun Tanah Menang sekitar 200 anak. Yang bisa mengenyam sekolah seekitar 20 orang.

Saya yang beberapa hari tinggal bersama orang-orang Suku Bathin IX menjadi tahu kenapa Pak Abunyani dan bersama dengan rekan-rekannya dari Suku Bathin IX berusaha membangun kekuatan untuk berjuang mencari sebuah kemerdekaan. Merdeka seutuhnya. Merdeka diatas tanah mereka sendiri. Selama 24 tahun mereka harus hidup berjuang mempertahankan tanah warisan dari para leluhur mereka. Seperti pepatah lama orang-orang Suku Bathin IX “Biarlah orang mendapat asal kito tidak kehilangan”.

TAMAT

Kelapa sawit Janji Diuapkan, Sawit Dipindahkan

2011-05-02T06:05:00.000-07:00

BOCAH kelas enam SD itu meringkuk di Lembaga Pemasyarakatan Muarabulian, Jambi. Tubuhnya kurus, matanya cekung. Hendra, bocah itu, tiga bulan lagi akan menghadapi ujian akhir. Tapi ia kini patah arang. "Saya tidak mau ikut ujian," ujarnya. Pada awal bulan ini, majelis hakim Pengadilan Negeri Batanghari menghukumnya tiga bulan penjara. Ketua majelis hakim, Junita Betrix, menyatakan bocah itu terbukti mencuri kelapa sawit. Sebelum mendekam di penjara Muarabulian, warga suku Kubu itu sempat mendekam sepekan di tahanan Polres Batanghari.
Pada akhir Desember lalu, sekitar 20 polisi mendatangi kampungnya, Desa Sialang Puguk, di Singoan, sekitar 15 kilometer dari Jambi. Jam hampir menunjuk pukul delapan malam, ketika para polisi mulai mendobrak beberapa pintu rumah dan menangkap sekitar seratus orang Kubu di sana. Hendra, yang kala itu sedang mandi, ikut ditangkap.
Polisi menuduh mereka mencuri kelapa sawit milik PT Indo Kebun Unggul (IKU) di Sialang Puguk. Dari seratusan yang diperiksa, 16 dinyatakan tersangka. "Mereka tertangkap basah melakukan pencurian," ujar Kepala Satuan Reserse dan Kriminal Polres Batanghari, Ajun Komisaris Polisi Slamet Widodo. Apalagi, katanya, polisi punya alat bukti berupa 100 tandan buah sawit segar dan dodos, alat pencungkil buah sawit.
Mangara Siahaan, salah satu anggota tim pembela suku Kubu, menuding polisi bertindak tidak jujur dalam kasus ini. Menurut Mangara, enam belas warga Kubu yang tidak bisa baca-tulis itu dipaksa menandatangani berita acara pemeriksaan (BAP) tanpa mengerti isinya. "Mereka dibangunkan di tengah malam untuk menandatangani BAP," katanya.
Di pengadilan, belasan orang Kubu itu juga tertatih-tatih mengikuti sidang. Selain tak semuanya fasih berbahasa Indonesia, sejumlah pertanyaan hakim "tak nyambung" dengan budaya mereka. Saat hakim bertanya perihal jam berapa mereka memanen sawit itu, misalnya, mereka hanya melongo. "Kami tak tahu jam. Patokannya matahari, Bu," ujar seorang terdakwa.
Tindakan warga Kubu ini tak lepas dari kekecewaan mereka terhadap janji yang diberikan PT Indo Kebun. Pada 1996, ujar Mangara, suku Kubu yang tinggal di sekitar rimba Singoan, Batanghari, ditawari kerja sama membuka kebun kelapa sawit oleh PT Indo Kebun, milik pengusaha terkenal Jambi, Tanoto Jakobes. Syaratnya, lahan mereka diserahkan ke perusahaan untuk dirombak jadi kebun kelapa sawit. Sebelumnya, di atas lahan itu tumbuh pohon karet, duku, durian, dan mangga, yang menjadi sumber penghidupan mereka.
Janji yang diberikan PT Indo Kebun menggiurkan suku Kubu, karena mereka akan mendapat 70 persen dari hasil panen sawit itu. Lalu pada 18 November 1996 dibuat perjanjian penyerahan 1.600 hektare kebun dan hutan milik 87 kepala keluarga suku Kubu kepada PT Indo Kebun. PT Indo juga mendirikan Koperasi Unit Desa (KUD) Sinar Tani untuk mewakili mereka dalam pengurusan bagi hasil itu.
Niat Indo Kebun didukung pemerin-tah daerah setempat. Tahun itu juga Bupati Batanghari mengeluarkan izin prinsip pembukaan kebun kelapa sawit tersebut. Luas yang disetujui sekitar 13 ribu hektare. Tapi, belakangan, penerbitan izin prinsip dikembalikan dari Bupati kepada Menteri Kehutanan, yang memutuskan Indo Kebun hanya mendapat sekitar 2.500 hektare.
Awalnya terlihat mulus. Sekitar 800 hektare lahan milik warga Kubu itu ditanami kelapa sawit, 600 hektare di antaranya tumbuh subur. Tapi belakang-an tanda-tanda ketidakberesan mulai muncul. Sisa lahan milik warga Kubu ternyata ditelantarkan begitu saja setelah pohonnya ditebangi. Pohon sawit yang sudah ditanam pun dibiarkan begitu saja, tanpa perawatan. "Mereka ternyata cuma mau mengambil kayu di lahan kami," ujar seorang suku Kubu.
Pekan lalu Tempo mendatangi kebun sawit itu. Jalan akses menuju kebun tertutup rumput tinggi, menandakan kebun ini jarang sekali dirawat. Ratusan pohon sawit juga sudah terbungkus ilalang.
Penasihat hukum PT Indo, Suratno Jumanto, membantah kliennya menelantarkan kebun dan buah sawit mereka. Menurut Jumanto, perusahaan tidak bisa menanam sawit karena selalu dihalangi warga desa. "Lahan-lahan itu ternyata juga berpindah tangan karena dijual warga," ujarnya.
Pada 2000, kebun sawit itu seharus-nya memulai panen pertamanya. Warga saat itu gembira dan mengharap hasil penjualan sawit itu diberikan kepada mereka sesuai dengan perjanjian. Uang itu penting bagi mereka. Sebab, setelah lahan mereka dibabat untuk kebun sawit, suku Kubu tak memiliki sumber penghasilan tetap. "Ratusan orang Kubu bekerja serabutan di luar desa," ujar beberapa orang Kubu yang ditemui Tempo di sekitar kebun.
Selain harus mencari makan untuk mengganjal perut, selama ini suku Kubu juga menanggung utang kepada Bank Mandiri. Ini lantaran pada 1996 PT Indo Kebun mengagunkan lahan milik suku Kubu itu ke Bank Bumi Daya (kini jadi Bank Mandiri) untuk mendapat kredit Rp 23,2 miliar.
Sekretaris KUD Sinar Tani, M. Sidik, dalam persidangan tak mengakui pihaknya pernah meminta kredit dengan mengagunkan tanah orang Kubu. "Itu surat fiktif," katanya soal surat permohonan kredit ke bank. Tapi, buktinya, kredit itu cair pada 1998 dengan agunan tanah 13 ribu hektare, termasuk 1.600 hektare milik orang Kubu.
Tapi inilah yang terjadi. Perusahaan tak mau memanen sehingga warga tak mendapatkan uangnya. Bersabar selama enam tahun rupanya lebih dari cukup bagi warga Kubu, sehingga mereka memutuskan menyatroni kebun sawit PT IKU. "Itu sawit kami, ditanam di atas tanah kami," kata Alex Saputra, salah satu warga Kubu yang menjadi terdakwa. Walau mengaku mengambil sawit, di persidangan para warga Kubu itu menolak disebut sebagai pencuri. "Ini bukan tanah PT IKU," kata mereka.
Menurut Suratno, para terdakwa yang bukan anggota koperasi itu tak berhak memanen, karena perusahaan mengikat perjanjian dengan anggota KUD. Tapi hal ini dibantah keras Mangara. Menurut dia, sejumlah warga Kubu yang kini mendekam di penjara adalah anggota Koperasi Sinar Tani.
Menurut Mangara, yang dilakukan warga Kubu sebenarnya tidak salah. Penelantaran lahan oleh PT Indo Kebun, ujarnya, melanggar peraturan daerah tentang pembinaan perkebunan kelapa sawit pola kemitraan. Menurut aturan itu, kata Mangara, petani berhak memanen tanaman jika dalam 48 bulan perusahaan tidak juga melakukan kegiatan seperti ditulis dalam perjanjian pola kemitraan. "Karena perusahaan ingkar, dan para peserta punya kewajiban membayar kredit, mereka berhak memanen buah sawit itu," ujarnya.

Terusir dari Tanah Air Warisan Leluhur

2011-05-02T06:03:00.001-07:00

Tanggal:	11 Apr 2011

Prakarsa Rakyat,

Komunitas terasing Bathin IX adalah ahli waris sebagian hutan alam di Jambi. Namun, pembangunan daerah ini selama 30 tahun terakhir telah mengubah nasib mereka. Mereka menjadi kaum terusir dari ”rumah” yang berlimpah sumber daya.
Selama itu pulalah eksistensi komunitas Bathin IX nyaris tak terdengar. Baru pada tiga tahun terakhir ini, masyarakat di Provinsi Jambi mulai menyadari keberadaan mereka sebagai satu komunitas adat yang unik di dalam hutan.
Namun, mereka berbeda dengan suku Anak Dalam yang selalu diasosiasikan dengan Orang Rimba atau suku Kubu yang identik akan makna keterbelakangan. ”Kami adalah suku Bathin IX. Jangan sebut kami Kubu. Kami tidak terbelakang,” ujar Abunyani, pemimpin Himpunan suku Anak Dalam Bathin IX, Rabu (16/2).
Kesalahan persepsi ini muncul sebagai warisan Orde Baru. Pemerintah mengadakan program transmigrasi besar-besaran di Jambi pada 1975. Ratusan ribu hektar hutan adat milik suku Bathin IX beralih fungsi menjadi permukiman transmigran serta perkebunan sawit dan akasia.
Hanya segelintir warga Bathin IX dan Orang Rimba di sekitar Taman Nasional Bukit Duabelas memperoleh bantuan rumah melalui program permukiman kembali masyarakat terasing. Departemen Sosial menyatukan sebutan untuk keduanya: suku Anak Dalam. Pendekatan pembangunan ini telah mengaburkan identitas Bathin IX. Sejak itulah nama Bathin IX tenggelam.
Konservator masyarakat suku-suku terasing dari Komunitas Konservasi Indonesia Warsi, Rudi Syaf, yang meneliti suku Bathin IX sejak 1998, mengatakan, mereka kini bahkan malu mengaku dirinya sebagai keturunan Bathin IX. ”Generasi muda cenderung menghilangkan etnisitas Bathin IX, dan lebih suka disebut sebagai warga desa saja,” tutur Rudi Syaf.
Selain hampir kehilangan etnisitasnya, pada masa itu juga mereka terusir dari rumah di dalam hutan, dan mengalami perampasan hak-hak adat. Ribuan tanaman yang menjadi sumber penghidupan mereka digilas mesin, serta kebun baru penghasil minyak sawit dan bubur kertas. ”Kami tidak bisa lagi memanen jernang, karet, serta buah-buahan yang selama ini dapat menghidupi kami,” kenang Abunyani.
Terusir
Konflik pun terjadi dengan sejumlah perusahaan pengelola hutan. Catata Kompas menyebutkan, pengusiran terhadap suku Bathin IX dan konflik berkelanjutan dengan perusahaan mulai terjadi sejak 1986. PT Bangun Desa Utama (BDU) memperoleh konsesi lahan yang merupakan hutan adat Bathin IX di Kabupaten Muaro Jambi dan Kabupaten Batanghari, mengusir mereka secara paksa melalui aparat bersenjata.
Mereka kini hidup dalam pondok-pondok darurat di bawah pohon sawit. ”Hingga kini, masih banyak warga trauma ketika melihat aparat,” tambah Abunyani.
Saat ini, PT BDU telah menjadi PT Asiatic Persada, tetapi konflik tak kunjung selesai. Pendudukan lahan kerap terjadi, bahkan konflik berujung pada tuntutan hukum.
Masyarakat Bathin IX juga mengalami penipuan, melalui kerja sama kemitraan dengan perusahaan. Pada konflik yang terjadi dengan PT IKU, lahan masyarakat diambil untuk pembukaan kebun, tetapi hingga kini mereka tidak kebagian hasil. Saling klaim kepemilikan lahan juga terjadi antara kelompok Bathin IX dan perusahaan tanaman industri PT Wira Karya Sakti.
Tidak hanya atas kepentingan ekonomi, hak-hak adat suku Bathin IX dikorbankan untuk kepentingan konservasi. Direktur Aliansi Masyarakat Peduli Hutan dan Lahan Aditya mengatakan, pada 2003 hutan adat mereka seluas 15.300 hektar dialihkan menjadi Taman Hutan Raya Senami. ”Di kawasan ini, masyarakat yang tinggal di enam kecamatan hanya bisa gigit jari karena tidak boleh lagi mengelola lahan,” ujarnya.
Lalu, bagaimana nasib mereka saat ini?
Tumenggung Sapii, Ketua Adat Suku Bathin IX di Desa Nebang Para, Sungai Bahar, Muaro Jambi, mengenang kehidupan mereka bagaikan cacing. ”Di mana tanah hidup, di situ kami juga bertahan hidup,” ungkapnya, mengingat perampasan tanah adat menjadi kebun sawit, 30 tahun lalu. Menurut Sapii, mereka menjadi satu kelompok suku tergusur yang hampir punah.
Abunyani menambahkan, sebagian warga yang masih memiliki lahan dapat bertahan lebih leluasa. Mereka membuka kebun karet, mengelola jernang, memanfaatkan rotan, dan membudidayakan tanaman pangan untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari. Namun, bagi yang terusir dari hutan dan tidak lagi memiliki lahan, kini menjadi buruh penyadap atau tenaga kasar di perkebunan sawit. Sebagian lagi menjadi pemulung dan penarik gerobak di Pasar Muara Bulian.
”Ada hampir 100 orang jadi pemulung dan buruh di pasar karena tidak punya sumber penghidupan lain,” jelasnya.
Penghuni awal
Suku Bathin IX yang kini terusir dari tanah adat diyakini sebagai salah satu penghuni awal negeri Jambi. Ada dua versi cerita mengenai asal keberadaan mereka.
Abunyani yang selama dua tahun getol menelusuri sejarah dan budaya Bathin IX menjelaskan, nenek moyang mereka adalah Pangeran Nagasari. Pada abad XIV ayahnya, Mahorum Sunsangrumo, dari Kerajaan Mataram, mengawini Bayan Lais, keturunan Pagaruyung dan Gunung Kembar. Semasa kecilnya, Nagasari tinggal di satu tempat yang disebut wilayah Aur Duri, kini diperkirakan wilayah Muaro Jambi. Nagasari mempunyai anak bernama Raden Ontar, dan mendapat sembilan cucu.
Kesembilan cucu inilah yang menjadi awal mula terbentuknya suku Bathin IX. Setiap anak diwariskan untuk tinggal dan mengembangkan penghidupannya pada sembilan bathin (anak sungai), yaitu Bathin Semak (Bulian), Bahar, Singoan, Jebak, Jangga, Kelisak, Sekamis, Semusir, dan Burung Hantu. Sungai-sungai tempat mereka berdiam diberi nama sesuai nama mereka.
Versi lain sejarah Bathin IX diceritakan Dulhadi, tokoh adat Bathin IX di kawasan hutan produksi eks HPH Asialog. Versi ini mengaitkan kisah hidup suku Bathin IX tak lepas dari masa lalu sebagai kaum terusir dari tanah tinggal mereka. Nenek moyang mereka adalah Puyang Semikat dari Palembang, diusir karena kekayaannya dianggap telah melampaui Sang Raja. Pada masa itu hasil tambang emas mendatangkan rezeki berlimpah.
Setelah diusir, Puyang Semikat menelusuri Sungai Lalan (Sumatera Selatan) sampai ke Sungai Bahar (Jambi). Di wilayah Sungai Bahar, Puyang Semikat bertemu dengan penguasa setempat, Depati Seneneng Ikan Tanah. Ia lalu mengawini dua putri Depati, Bayan Riu dan Bayan Lais, serta memiliki sejumlah anak.
Keturunannya membentuk komune-komune yang berkembang di kawasan hutan sekitar sembilan sungai tersier di Kabupaten Muaro Jambi sampai Sarolangun, Provinsi Jambi, yang bermuara ke Sungai Batang Tembesi dan Sungai Batanghari. Hutan di sepanjang aliran sungai itu melimpahi mereka dengan berbagai jenis makanan dan sumber daya.
Suku Bathin IX semula dapat membangun kehidupan mereka secara leluasa dalam hutan yang kaya, tetapi kini menjadi kaum terusir. Identitas mereka kian kabur, dan mungkin juga akan lenyap dalam 10 tahun atau 20 tahun ke depan. Kita tidak pernah tahu....

SEJARAH KORAN/SURAT KABAR DUNIA

2011-05-01T06:15:00.001-07:00

RADAR JAMBI BY : Toni samriant

15 SURAT KABAR SEBAGAI SAKSI SEJARAH

New York Times: “Titanic Karam setelah 4 jam menabrak gunung es” 16 April 1912

New york times

Ini adalah salah satu dari sedikit berita utama yang akurat setelah tenggelamnya kapal Titanic. Wartawan di beberapa surat kabar lain masih dalam penyangkalan bahwa Titanic tidak tenggelam: The Daily Mirror melaporkan, “Semua orang aman”, dan Daily Mail, “Tidak ada orang yang hilang”.

Daily Mail: “Keanjlokan Terbesar dalam Sejarah di Wall Street” 25 Oktober 1929

daily mail

Wall Street 1929, dipicu oleh ketidakpastian pertimbangan dari pemerintah mengakibatkan harga saham anjlok ,ini adalah yang terburuk dalam sejarah AS. Pada tanggal 24 Oktober, lebih dari 12,9 juta saham diperdagangkan oleh investor yang sedang panik.

The News Chronicle: “Hitler Tewas” 2 Mei 1945

The News Chronicle

Pada tanggal 2 Mei 1945, The News Chronicle, yang kemudian menjadi Daily Mail, menerbitkan judul yang berani . Pada waktu itu, tak seorang pun yakin kalau berita ini benar. . Artikel yang menyertainya mengklaim bahwa Hitler telah tewas dalam suatu penyerangan, meskipun kemudian yg terjadi adalah dia telah bunuh diri di sebuah bunker bawah tanah di Chancery Berlin.

Daily Mail: “Perang Dunia Ke II Telah Berakhir” 8 Mei 1945

Daily Mail

Headline ini muncul pada hari Perang Dunia II yang menyatakan bahwa Nazi / Jerman menyerah. Ini menandai berakhirnya Perang Dunia ke II dan Adolf Hitler Yang tewas

Chicago Tribune: “Pembunuh Tewaskan Kennedy”22 November 1963

Chicago Tribune

John F. Kennedy, Presiden ke-35 dari Amerika Serikat, dibunuh di Dallas, Texas. Lima tahun kemudian, saudaranya Robert Kennedy ditembak mati di Los Angeles Hotel.

Daily News: “Martin King Shot to Death: ditembak mati di Memphis” 5 April 1968

Daily News

Berita mengejutkan ini dicetak setelah Martin Luther King, Jr ditembak dan dibunuh di lantai dua lobi Lorraine Motel, Memphis, Tennessee. Dia berumur 39-tahun

Evening Standard: “The First Footstep” jejak kaki pertama 21 Juli 1969

Evening Standardl

Neil Armstrong menjadi orang pertama yang melangkahkan kakinya di bulan. Ketika ia menyentuh tanah, dia menyatakan: “Itu salah satu langkah kecil untuk manusia, satu lompatan raksasa bagi umat manusia.”

The New York Times: “Nixon Resigns” 9 Agustus 1974

The New York Times

Presiden Richard Nixon, takut terhadap tekanan setelah skandal Watergate, menjadi satu-satunya Presiden yang pernah mengundurkan diri dari jabatannya. Gerald Ford kemudian memaafkannya, tetapi ia tidak pernah benar-benar diampuni.

The Sun: “Raja Elvis tewas” 17 Agustus 1977

The Sun

Pada tanggal 16 Agustus 1977, “The King of Rock ‘n’ Roll” ditemukan tewas di lantai kamar mandi.

Los Angeles Times: “The Beatles John Lennon Dibunuh” 9 Desember 1980

Los Angeles Times

pada hari sebelum Headline ini terbit, John Lennon ditembak dari belakang empat kali oleh Mark David Chapman, seorang penggemar yang telah menguntit dia selama 3 bulan.

City Press: “Mandela Bebas Hari Ini” 11 Februari 1990

City Pressl

Nelson Mandela dibebaskan dari penjara, tempat dia mendekam selama 20 tahun. Pada tanggal 27 April 1994, Mandela dan ANC memenangkan pemilihan multi-rasial.

Daily News: “Diana Tewas” 31 Agustus 1997

Daily News

Putri Diana meninggal setelah Mercedes Benz S280 menabrak pilar di terowongan Pont de l’Alma , Paris. bersama Temannya Dodi Al-Fayed yang juga tewas dalam tabrakan.

Daily Telegraph: “Perang di America” 12 September 2001

Daily Telegraph

Pada tanggal 12 September 2001, , hanya satu cerita mendominasi berita utama. Pada hari sebelumnya, teroris telah membajak empat pesawat jet berpenumpang komersial, dua di antaranya menabrak ke Twin Towers dan ketiga ke Pentagon. “Perang Amerika” terpilih sebagai judul yang paling mengesankan pada 100 tahun terakhir.

Times Of India: “Kami melihat air laut datang, kami semua berlari. Tetapi Allah hanya menyelamatkan sedikit “28 Desember 2004

Times Of India

pada tanggal 26 Desember 2004, gempa di lepas pantai barat Sumatra, Indonesia, memicu gelombang tsunami, yang menewaskan lebih dari 225.000 orang di 11 negara.

New York Times: “Obama: Racial Barrier Falls di Kemenangan Kemenangan” [5 November 2008

Barack Obama, menjanjikan perubahan untuk Amerika Serikat, mengalahkan John McCain dalam pemilihan presiden 2008, menjadikannya presiden berkulit hitam yang pertama di amerika serikat. Ia kemudian diresmikan pada tanggal 20 Januari 2009.

source: http://anehbinunik.blogspot.com/2009/11/15-headlines-surat-kabar-yang-menjadi.html

Sejarah Koran Dunia (Kertas yang Berisi Berita Dunia)
Sejak kapan manusia mengenal koran? Dari catatan peneliti, oran pertama masih berupa lembaran berita yang ditulis tangan, dipasang di tempat umum. Acta Diurna dari masa Romawi kuno (59 SM), berisi berita sosial dan politik, di akui sebagai koran pertama di dunia. Sedangkan koran cetak pertama adalah Di Bao (Ti-pao) tahun 700an di CIna. Metode Pencetakannya menggunakan balok kayu, yang dipahat aksara cina.

Bentuk koran berikutnya masih amat sederhana: Newsletter dan buku berita, di tahun 1400an. Beritanya kebih banyak berkaitan dengan dunia bisnis para bankir dan pedangang eropa. Selanjutnya, newsletter dan bukui berita berkembang menjadi lembar berita/newsheet tahun 1500an. Notizie Scritte (pemberitahuan tertulis) yang terbit di Venesia, Italia. termasuk jeis lembar berita itu. “Koran” lembaran ini biasanya dipasang di banyak tempat umum, tetapi yang ingin membacanya harus membayar 1 gazzeta. Dari sanalah mucum istilah gazzeta yang menunjuk koran.

Terbitnya koran-koran di Eropa di awali dengan temuan mesin cetak Johann Gutenberg pada pertengahan abad XV yang memudahkan proses produksi. Awalnya lembar berita yang terbit tidak teratur dan memuat cuma satu peristiwa, kemudian berwvolusi dengan terbit teratur seperti yang dilakukan mingguan Avisa Relation oder Zeitung, sejak 1609 di Strasbourg, jerman. Rupanya awab XVII menjadi abad penting lahirnya banyak koran di Eropa. Tapi, mingguan Frankfurter Journal (1615) yang dikelola Egenolph Emmel di Frankfrut, Jerman, umum dipandang sebagai koran pertama di dunia. Sampai kemudian lahir Leipziger Zeitung (1660) uga di Jerman, yang mula-mula mingguan, kemudai menjadi harian, Inilah koran harian pertama di dunia.

Tak lama kemuduan Inggris menyusul,diawali oleh The London Gazette (1665) yang masih koran berkala.Inggris mengenal koran hariannya yang pertama dengan terbitnya The London Daily Courant (1702). The Times koran Inggris-yang terbit sejak abad XVII hingga kini-pertama kali memakai sistem cetak rotasi.Penemuan telegram dan jaringan kabel internasional di pertengahan 1800-an membuat wartawan bisa lebih cepat meliputi dari berbagai kawasan dunia.

Di Indonesia, koran sudah ada sejak tahun 1744,saat pemerintahan Gubjen. Van Imhoff,yaitu Bataviasche Nouvelles.Sayang umurnya cuma dua tahun. pada 1776, di jakarta terbit Vendu Nieus,yang memuat segala macam barang lelangan,mulai perabotan rumah tangga hingga budak.Mingguan ini berhenti terbit karena Gubjen. Daendeles mengambil alih percetakan.

Bagaimana dengan pemrakarsa swasta? Tahun 1849 datang wartawan Belanda, W. Bruining, yang dua tahun kemudian berhasil menerbitkan Batavia Advertentieblad. Selain Jakarta, di kota lain – Surabaya, Semarang, Pasuruan, Padang, Medan, Palembang dan Makassar – juga terbit koran.

Tapi sejak kapan pribumi Indonesia punya koran sendiri? Tahun 1854 di Weltevreden (Gambir), Jakarta, muncul majalah Bianglala dari pihak Zanding, Mingguan bahasa Jawa Bromartani terbit pertama tahun 29 Maret 1855. entah kenapa, Van der Muelen dalam de Courant Stijhoff (Leiden 1885), menyebut prakarsa itu baru munvul tahun 1856, ketika terbit Soerat Kabar Bahasa Melajoe di Surabaya. Sejak itu banyak terbit koran Melayu, yang masih dikelola oleh orang belanda asli atau peranakan.

Tahun 1904 pers Indonesia bangkit, saat raden Mas Djokomono dengan akte notaris Simon Mendirikan NV Javaansche Boekhandel & Drukkerij en handel in Schrijfbehoeften Medan Prijaji di Bandung, diikuti dengan terbitnya mingguan Medan Prijaji (1907), yang pada 1910 menjadi harian. Saat itu untuk kedua kalinya bangsa Indonesia punya koran sendiri. Karena,sebenarnya koran pertama di Indonesia adalah Warta Berita. Warta Berita diterbitkan perdana pada tahun 1901, inilah pertama kalinya Indonesia mulai bangkit dari siksaan para penjajah walaupun saat itu pers sangatlah dikekang dan dibatasi.

Sejarah Surat Kabar dan Perwajahannya

Sebelum ditemukannya mesin pencetak, orang-orang di jaman dahulu kala menyebarkan berita dari mulut ke mulut, surat tertulis, atau papan pengumuman. Kemudian orang-orang mulai memikirkan kebutuhan sebuah laporan berita tertulis. Bangsa Romawi kuno menemukan sistem yang cukup mengesankan dalam menyebarkan berita tertulis tersebut. Sistem itu disebut dengan nama acta diurna (kejadian-kejadian harian), sebuah lembaran berita ditulis tangan yang diterbitkan oleh pemerintah untuk umum dari tahun 59 sebelum masehi sampai setidaknya tahun 555 masehi yang memberitakan tentang politik, skandal, persidangan, kampanye militer, dan eksekusi.
Di China, pada pemerintahan awal mereka telah membuat lembaran berita yang disebut dengan nama tipao, yang diedarkan pada masa kekuasaan dinasti Han (202 sebelum masehi sampai dengan 220 masehi). Pada suatu waktu di masa kepemimpinan dinasti Tang (tahun 618 s.d. 907 masehi) bangsa China memakai blok kayu yang diukir untuk mencetak tipao, dan kemudian dicatat sebagai lembar berita pertama yang dicetak.
Mesin pencetak pertama kali dikembangkan oleh orang-orang Eropa di tahun 1450, dan menggunakannya untuk mempublikasikan berita. Dan surat kabar terus berkembang sebagai media penyebar informasi hingga saat ini.

SEJARAH SINGKAT SURAT KABAR

Di jerman, Prototipe pertama surat kabar diterbitkan di Bremen Jerman pada tahun 1609.
Di Inggris, surat kabar pertama yang masih sederhana terbit pada tahun 1921.
Di Amerika, surat kabar yang pertama di Amerika Serikat adalah Pennyslvania Evening Post dan Daily Advertiser yang terbit pada tahun 1783.

Di Amerika

The Penny Press :

Perkembangan teknologi percetakan telah mengakibatkan proses percetakan semakin cepat, sehingga surat kabar semakin memasyarakat karena harganya murah

Newspaper Barons

Pada akhir abad 19, surat kabar di Amerika mengalami kejayaan karena surat kabar melakukan promosi yang sangat agresif.

Yellow Journalism

Surat kabar di Amerika pada akhir abad 19 menjadi bisnis besar, karena sirkulasinya yang semakin besar dan banyak persaingan antarpenerbit surat kabar.

Jazz Journalism

Tahun 1919 terbit surat kabar New York Daily News yang ukurannya lebih kecil, banyak menggunakan foto terutama pada halaman pertama, dan menampilkan satu atau dua headline, serta menekankan unsur sex dan sensasi.
Surat kabar pertama kali dibuat di Amerika Serikat, dengan nama “Public Occurrenses Both Foreign and Domestick” di tahun 1690. Surat kabar tersebut diusahakan oleh Benjamin Harris, seorang berkebangsaan Inggris. Akan tetapi baru saja terbit sekali, sudah dibredel. Bukan karena beritanya menentang pemerintah, tetapi hanya karena dia tidak mempunyai izin terbit. Pihak kerajaan Inggris membuat peraturan bahwa usaha penerbitan harus mempunyai izin terbit, di mana hal ini didukung oleh pemerintah kolonial dan para pejabat agama. Mereka takut mesin-mesin cetak tersebut akan menyebarkan berita-berita yang dapat menggeser kekuasaan mereka kecuali bila usaha itu dikontrol ketat.
Kemudian surat kabar mulai bermunculan setelah negara Amerika Serikat berdiri. Saat itu, surat kabar itupun tidak sama seperti surat kabar yang kita miliki sekarang. Saat itu surat kabar dikelola dalam abad kegelapan dalam jurnalisme. Sebab surat kabar telah jatuh ke tangan partai politik yang saling bertentangan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk membuat berita secara objektif., kecuali untuk menjatuhkan terhadap satu sama lainnya. Washington dan Jefferson dituduh sebagai penjahat terbesar oleh koran-koran dari lawan partainya.
Presiden John Adams membreidel koran ”The New Republik”. Selama koran tetap dikuasai oleh para anggota partai politik saja, maka tidak banyak yang bisa diharapkan.
Kemudian kecerahan tampaknya mulai menjelang dunia persurat kabaran. James Gordon Bennet, seorang berkebangsaan Skotlandia melakukan revolusinisasi terhadap bisnis surat kabar pada 1835. Setelah bekerja di beberapa surat kabar dari Boston sampai Savannah akhirnya dia pun mendirikan surat kabar sendiri. Namanya ”New York Herald” dengan modal pinjaman sebesar 500 dollar. Percetakannya dikerjakan di ruang bawah tanah di Wall Street dengan mesin cetak yang sudah tuam dan semua pekerjaan reportase dilakukannya sendiri.
Sejak itulah berita sudah mulai dipilah-pilahkan menurut tingkat kepentingannya, tapi tidak berdasarkan kepentingan politik. Bennet menempatkan politik di halaman editorial. Isi korannya yang meliputi soal bisnis, pengadilan, dan kehidupan sosial masyarakat New York memang tidak bisa dijamin keobyektifatnya, tetapi setidaknya sudah jauh berubah lebih baik dibandingkan koran-koran sebelumnya.
Enam tahun setelah ”Herald” beredar, saingannya mulai muncul. Horace Greely mengeluarkan koran “The New York Tribune”. Tribune pun dibaca di seluruh Amerika. Pembacanya yang dominan adalah petani, yang tidak peduli apakah mereka baru sempat membaca korannya setelah berminggu-minggu kemudian. Bagi orang awam, koran ini dianggap membawa perbaikan bagi negara yang saat itu kurang terkontrol dan penuh bisnis yang tidak teratur.
Koran besar yang ketiga pun muncul di New York di tahun 1851, ketika Henry J. Raymond mendirikan koran dengan nama “The New York Times”, atas bantuan mitra usahanya, George Jones. Raymond-lah yang mempunyai gagasan untuk menerbitkan koran yang non partisan kepada pemerintah maupun perusahaan bisnis.
Setelah serentetan perang saudara di Amerika usai, bisnis persuratkabaran pun berkembang luar biasa. Koran-koran pun mulai muncul di bagian negara-negara selain New York dan Chicago. Di selatan, Henry W. Grady dengan koran “Konstitusi Atlanta”. Lalu, muncul koran “Daily News” dan “Kansas City Star” yang mempunyai konsep pelayanan masyarakat sebagai fungsi dari sebuah sebuah surat koran.
Di New York, surat kabar dianggap sebuah bisnis yang bakal menjanjikan. Charles Dana membeli surat kabar ”Sun” dan menyempurnakannya. Editornya, John Bogart punya cerita sendiri tentang berita. Menurutnya ”kalau anjing menggigit manusai, itu bukan berita. Tapi kalau manusia menggigit anjing, itu baru namanya berita”.
Pulitzer adalah yang pertama kali menerbitkan koran mingguan, di mana isinya ditulis oleh para penulis terbaik yang pernah ada. Setelah Pulitzer meninggal, ”New York World” malah menjadi yang terbesar di dunia. Orang menyebut Pulitzer sebagai ”wartawannya surat kabar”.
Dalam perkembangannya, surat kabar berangkat sebagai alat propaganda politik, lalu menjadi perusahaan perseorangan yang disertai keterkenalan dan kebesaran nama penerbitnya, dan sekarang menjadi bisnis yang tidak segemerlap dulu lagi, bahkan dengan nama penerbit yang semakin tidak dikenal.
Perubahan ini memberikan dampak baru. Ketika iklan mulai menggantikan sirkulasi (penjualan langsung) sebagai sumber dana utama bagi sebuah surat kabar, maka minat para penerbit jadi lebih identik dengan minat para masyarakat bisnis. Ambisi persaingan untuk mendapatkan berita paling aeal tidaklah sebesar ketika peloporan. Walaupun begitu, perang sirkulasi masih terjadi pada tahun 1920-an, tetapi tujuan jangka panjang mereka adalah untuk mencapai perkembnagn penghasilan dari sektor iklan. Sebagai badan usaha, yang semakin banyak ditangani oleh para pengusaha, maka surat kabar semakin kehilangna pamornya seperti yang dimilikinya pada abad ke-19.
Namun, surat kabar kini mendapatkan sesuatu yang lain yang lebih penting. Surat kabar yang mapan kini tidak lagi diperalat sebagai senjata perang politik yang saling menjatuhkan ataupun bisnis yang individualis, melainkan menjadi media berita yang semakin obyektif, yang lebih mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan pihak-pihak tertentu saja.
Kenaikan koran-koran ukuran tabloid di tahun 1920-an yang dimulai oleh ”The New York Daily News”, memberikan suatu dimensi baru terhadap jurnalisme. Akhirnya memang menjadi kegembiraan besar bagi kehidupan surat kabar, terutama dalam meliput berita-berita keras. Perubahan lain yang layak mendapat perhatian adalah timbulnya sindikasi. Berkat adanya sindikat-sindikat, maka koran-koran kecil bisa memanjakan pembacanya dengan materi editorial, informasi, dan hiburan. Sebab kalau tidak, koran-koran kecil itu tentu tidak dapat mengusahakan materi-materi tersebut, lantaran biaya untuk itu tidaklah sedikit. Sindikat adalah perusahaan yang berhubungan dengan pers yang memperjualbelikan bahan berita, tulisan atau bahan-bahan lainuntuk digunakan dalam penerbitan pers.
Di Indonesia
Surat kabar mulai terbit di Indonesia pada pertengahan abad 18 dan umumnya diterbitkan oleh orang-orang Belanda dan berbahasa Belanda pula namun seiring dengan perkembangan mulai banyak surat kabar yang diterbitkan dalam bahasa Melayu namun kebanyakan masih beraksara Arab, Jawa atapun campuran dengan aksara Latin.
Yang dimaksud dengan surat kabar pertama di Indonesia ialah surat kabar dengan bahasa Melayu dan murni beraksara Latin dan memiliki redaksi orang Indonesia asli serta diterbitkan oleh orang Indonesia asli.

Zaman Belanda

Menurut catatan sejarah, penerbitan media cetak di Indonesia sudah dimulai
sejak penguasaan VOC (1619-1799), tepatnya tahun 1676. Awalnya hanya
kalangan penguasa dari Eropa - terutama Belanda dan Inggris -- yang
diizinkan menerbitkan media cetak. Namun, kaum Tionghoa dan kalangan
bumiputra (pribumi) akhirnya juga diizinkan mengelola media cetak sendiri.
Dr De Haan dalam buku "Oud Batavia" (G. Kolf Batavia 1923) mengungkap, tahun
1676 di Batavia sudah muncul sebuhh terbitan berkala bernama Kort Bericht
Eropa (berita singkat dari Eropa). Terbitan berkala yang memuat berbagai
berita dari Polandia, Prancis, Jerman, Belanda, Spanyol, Inggris, dan
Denmark ini, dicetak di Batavia oleh Abraham Van den Eede tahun 1676.
Setelah itu terbit Bataviase Nouvelles pada bulan Oktober 1744. Kala itu,
Bataviasche Nouvelles hanya memuat berita tentang acara resepsi pejabat,
pengumuman kedatangan kapal, stok barang dagangan, atau berita dukacita.
Media cetak yang berbentuk surat kabar baru muncul tahun 1800-an.
Bataviasche Koloniale Courant tercatat sebagai surat kabar pertama yang
terbit di Batavia tahun 1810. Ketika armada Inggris menaklukkan Jawa, Thomas
Stamford Raffles - yang diangkat sebagai Gubenur Jenderal - juga sempat
menerbitkan koran mingguan bernama Java Government Gazette pada tahun 1812. Pada tahun 1825 muncul De Locomotief di Semarang
Pada tahun 1828, di jakarta diterbitkan Javasche Courant yang isinya memuat berita-berita resmo pemerintahan. Di surabaya (1835) terbit Soerabajasch Niew en Advertentiebland. Sedangkan di semarang terbit Semarangsche Advertentiebland dan De Searangsche Courant.
Pers yang melayani masyarakat pribumi baru lahir tahun 1855 di Solo dengan
nama Bromomartani. Kemudian disusul Selompret Melajoe di Semarang tahun
1860. Pada era ini, di luar Jawa, juga lahir sejumlah surat kabar. Antara
lain Celebes Courant dan Makassar Handelsblad di Ujungpandang, Tjahja Siang
di Manado, Sumatra Courant dan Padangsch Handelsblad di Padang. Sementara di
Batavia juga lahir sejumlah koran. Yang paling popular adalah Bintang
Betawi. Hanya saja, koran-koran yang terbit pada masa awal sejarah pers
tersebut kebanyakan dikelola kaum kolonial.
Sampai akhir abad ke-19, koran atau terbitan berkala yang dicetak di Batavia
hanya memakai bahasa Belanda. Karena surat kabar di masa itu diatur oleh
pihak Binnenland Bestuur (penguasa dalam negeri), kabar beritanya boleh
dikata kurang seru. Yang diberitakan cuma hal-hal yang biasa dan ringan,
dari aktivitas pemerintah yang monoton, kehidupan para raja, dan sultan di
Jawa, sampai berita ekonomi dan kriminal.
Pers lokal baru bangkit awal 1900-an setelah kolonial Belanda mengizinkan
kaum Tionghoa mengelola media cetak. Ketika Tionghoa mulai menerbitkan surat
kabar, orang-orang bumiputra juga mulai belajar mengelola koran. Tahun 1900
Dr Wahidin Soedirohoesodo menangani surat kabar Retno Dhoemilah dalam dua
bahasa; Jawa dan Melayu. Melalui media ini Wahidin mulai mengkampanyekan
nasionalisme, pendidikan masyarakat, persamaam derajat dan budi pekerti.
Hanya saja, surat kabar Retno Dhoemilah ini juga didirikan oleh orang
Belanda, FL winter, dengan perusahaan penerbit milik kolonial H Bunning
Co.
Pada tahun 1901, Datuk Sutan Marajo bersama adiknya bernama Baharudin Sutan Rajo nan Gadang menerbitkan dan memimpin sendiri sebuah surat kabar yang diberinya nama Warta Berita yang merupakan surat kabar pertama di Indonesia yang berbahasa Indonesia (bahasa Melayu dengan huruf Latin) dimiliki dan redakturnya orang Indonesia.

Zaman Jepang

Ketika jepang datang, surat kabar yang ada di Indonesia diambil alih secara pelan-pelan. Tujuan sebenarnya adalah agar pemerintah jepang dapat memperketat pengawasan terhadap isi suratkabar.

Zaman Kemerdekaan

Pada masa awal kemerdekaan, Indonesia pun melakukan perlawanan alam hal sabotase komunikasi. Surat Kabar Berita Indonesia yang diprakarsai oleh Eddie Soeraedi ikut melakukan propaganda agar rakyat berbondong-bondong pada rapat raksasa di lapangan Ikada Jakarta tanggal 19 September 1945.

Zaman Orde Lama

Setelah Presiden Soekarno mengumumkan dekrit kembali ke UUD 1954 tanggal 5 Juli 1959, terdapat larangan kegiatan politik, termasuk pers. Situasi seperti ini dimanfaatkan oleh PKI yang pada saat itu menaruh perhatian pada pers.

Jaman Orde Baru

Sejalan dengan tampilnya orde baru, surat kabar yang tadinya dipaksakan untuk mempunyai gantolan, kembali mendapatkan kepribadiannya.

Zaman Reformasi

Berakhirnya Orde Baru mengalihkan kebebasan berekspresi melalu media atau kebebasan pers.

PERKEMBANGAN PERWAJAHAN (LAY OUT) SURAT KABAR

Sebelum surat kabar muncul, ada yang disebut newsletter. Newsletter dan gazette (lembaran negara) pada mulanya ditulis oleh sekelompok bankir atau trading company bagi kelompok klien yang membutuhkan informasi spesifik yang bisa menarik minat mereka. Dengan cara yang sama, satu dari salah satu penyedia servis paling awal, Reuteurs, dari Inggris, fokus kepada penyediaan berita keuangan dan ekonomi untuk semua klien privat.
Mesin fax telah muncul sebagai media “cetak” yang yang memungkinkan pesan bisa dikirim secara instan ke mesin fax dan computer lainnya yang dituju. Kehadiran mesin fax bisa membuka banyak topik, dari stok persediaan obat olahraga hingga pasar peralatan telekomunikasi di Asia. Gazette ini bisa dikirim harian, mingguan, bulanan, atau sewaktu-waktu.
Untuk sebagian tingkat, ini adalah sesuatu yang baru, lebih cepat, dan mungkin lebih murah dalam arti pengiriman newsletter, tetapi itu memungkinkan kesempatan terbuka untuk pendistribusian potongan-potongan yang lebih visual, format lebih kreatif, dan lebih sedikit teratur. Ini berarti newsletter bisa dikirimkan dari computer para pengirim ke daftar orang-orang yang ingin mereka kirimi.
Metode ini juga menawarkan kemungkinan baru pengiriman di tempat di seluruh situasi di mana telepon menawarkan akses yang lebih baik daripada moda transportasi kuno, dan di mana internet bahkan belum ditemukan.
Surat kabar pertama kali dikembangkan sebagai kertas-kertas berita yang luar biasa di Belanda, Britania Raya, dan Perancis untuk membawa berita mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi di luar negeri, seperti Tiga Puluh Tahun Peperangan di Jerman (1618-1648).
Kertas-kertas berita ini, yang disebut corantos, secara besar-besaran tergantikan keberadaannya oleh laporan harian, atau diurnos, yang terfokus pada peristiwa-peristiwa lokal, seperti berita tentang raja dan parlemen antara tahun 1640 hingga 1650 di Britania Raya.
Karakteristik terpenting yang membedakan surat kabar dari buku dan majalah adalah pada pendeknya waktu yang dibutuhkan surat kabar untuk proses produksi dan distribusi. Kecepatan adalah esensi utama dalam pencarian berita, penerbitan, dan penyebaran berita.
Perwajahan media massa, sesuai dengan fungsi dan tujuan penerbitannya, bersifat aktual yang tetap menjawab aspirasi medianya (falsafah, konsepsi) dan karakter sasaran pembacanya.
Meskipun media massa mengemban fungsi : informasi, opini dan hiburan, bentuk sebuah media tertentu sangat beragam tergantung pada penitikberatan arahnya:
• Positioning, identitas yang menjadi ciri media tersebut.
• Sasaran pembaca yang dituju.
Hal tersebut kemudian akan menentukan gaya visual suatu media, tercermin melalui pilihan foto/gambar, headline, cara bertutur dan perwajahannya.
Dua hal yang menjadi pertimbangan dalam menentukan gaya visual/perwajahan media :
Ciri yang tetap dalam perwajahan, agar secara selintas dapat dikenali identitasnya (konstanta). Dalam ciri yang tetap ini dimungkinkan mencapai variasi untuk mengungkap aktualitas isinya, hingga selalu tampak baru (variabel).
Koran “masa hidupnya” lebih pendek dari majalah, hanya sehari. Karena itu koran lebih menekankan pada berita, sedang majalah pada wawasan dan feature. Dengan demikian wajah koran berusaha lebih berteriak baik melalui headline maupun foto, untuk merangsang pembelinya.
Padahal koran hanya terdiri dari 16 halaman (di Indonesia), dan satu halaman koran ditempati oleh berbagai berita, rubrik dan artikel. Yang dianggap penting diletakkan di bagian depan. Masalahnya, bagaimana mengatur teriakan di halaman depan agar tetap terasa prioritasnya tanpa mengurangi kepentingan berita yang lain, dan mengalirkan sisa berita dengan baik ke lembar berikutnya. Majalah lebih leluasa dalam mengatur, karena tiap muka dapat berdiri secara individual. Tiap artikel dapat dirancang secara menarik dan runtun.
Baik koran maupun majalah, menghadapi masalah : mengatur emosi pembaca selama membalik-balik halaman. mengatur irama adalah mengalirkan perasaan pembaca sampai halaman terakhir.
Pada koran, tekanan selalu diletakkan di halaman pertama, halaman tengah (spread) dan halaman terakhir, halaman lain perlu diatur agar kadar menariknya tetap sinambung.
Rubrikasi biasanya ditandai dengan penempatan yang tetap dan desain khusus kepala rubrik. Pada koran penempatan yang tetap sangat membantu pembaca, membina kebiasaan dalam menemukan rubrik favoritnya.
Headline dan subhead pun biasanya ditentukan dengan jenis huruf yang tetap, dan beberapa jenis lain untuk yang khusus. Pada koran, umumnya variant jenis hurufnya lebih sederhana, karena soal waktu dan tekanan kepentingan pada bunyi/verbal katanya. Pada kasus tataletak gaya “circus” memang hal ini relatif, karena keseragaman akan mengurangi keunikan. Yang penting adalah memilih jenis-jenis huruf dan aplikasi yang selaras.
Banner Headline adalah headline yang berukuran sangat besar. Pada koran, biasanya terletak di halaman muka, sedang pada majalah pada awal artikel yang diunggulkan.
Teaser biasanya digunakan dalam majalah pada muka yang hanya berisi bodytext, tanpa head dan foto. Teaser yang merupakan cuplikan dari artikel digunakan untuk menarik pembaca pada artikel tersebut.
Initial, huruf pertama sebuah alinea, saat ini digunakan tidak hanya pada awal artikel. Initial yang disebar pada sebuah artikel dapat mempunyai kesan bahwa artikel tak terlalu panjang/melelahkan untuk dibaca. Selain itu dari segi perwajahan dapat menghidupkan halaman.

Kembalikan Sungai Sebagai Penyangga Sumber Air Minum

2011-04-24T06:06:00.001-07:00

Sungai merupakan salah satu sumber air bagi kehidupan manusia, hewan dan tumbuhan, setiap makhluk hidup memerlukan air. Ditinjau dari segi hidrologi sungai mempunyai fungsi utama menampung curah hujan setelah menjadi aliran permukaan (surface runoff) dan mengalirkan aliran air sampai ke laut.

Sepanjang perjalanan aliran sungai berbaur dengan berbagai limbah dari rumah-rumah penduduk atau industri yang menempati bantaran sungai. Kondisi ini semakin memperburuk kwalitas air sungai. Pemukiman penduduk membelakangi daerah aliran sungai (DAS), jadilah sungai sebagai tempat pembuangan sampah dan limbah.

Diperkirakan, 60 persen sungai di Indonesia terutama di Sumatera, Jawa, Bali, dan Sulawesi, tercemar berbagai limbah, mulai dari bahan organik hingga bakteri coliform dan fecal coli penyebab diare. Menurut data Departemen Kesehatan tahun 2002 terjadi 5.789 kasus diare yang menyebabkan 94 orang meninggal. Pembabatan hutan dan penebangan pohon telah mengurangi daya resap tanah terhadap air. Hal ini turut serta dalam menambah berkurangnya asupan air bersih. Selain itu pendistribusian air yang tidak merata juga ikut andil dalam permasalahan ini.

Dari data Walhi (8/5/09) Terdapat 64 dari total 470 DAS yang ada di Indonesia saat ini dalam kondisi kritis. Dari 64 DAS kritis tersebut, berada di Sumatera 12 DAS, Jawa 26 DAS, Kalimantan 10 DAS, Sulawesi 10 DAS, Bali, NTB dan NTT 4 DAS, Maluku serta Papua 2 DAS. Pemantauan kualitas air sungai dilakukan di 30 propinsi Indonesia tahun 2004 dengan frekwensi pengambilan sampel sebanyak dua kali dalam setahun. Hasil pemantauan menunjukkan parameter DO, BOD, COD, fecal coli dan total coliform mayoritas sudah tidak memenuhi kriteria mutu air kelas I menurut PP 82 Tahun 2001.

Sanitasi Buruk

Spesialis Komunikasi Program Air Bersih dan Sanitasi Bank Dunia, Yosa Uliarsa, mengatakan bahwa 50.000 anak-anak berusia di bawah lima tahun di Indonesia setiap tahun meninggal karena penyakit seperti diare yang disebabkan air dan sanitasi buruk. "Jumlah ini terbilang besar", katanya dalam lokakarya tentang air dan sanitasi yang diadakan Bank Dunia dan diikuti Instansi Pemerintah dan pers dari Indonesia, Filipina, dan Laos di Surabaya, Jawa Timur.

Bahkan, katanya, dari sisi ekonomi, Indonesia mengalami kerugian sebesar Rp 58 triliun per tahun karena kondisi sanitasi yang buruk tersebut. Untuk itu, pihaknya mengajak media massa di dalam negeri turut aktif dalam menyebarluaskan informasi terkait dengan perbaikan mutu air dan sanitasi. (Republika (27 /4/10)

Adapun bagi masyarakat yang bermukim di pinggiran kali, sehari-hari mereka bergantung pada air kali yang tarcemar. Sebagian warga terpaksa membeli air bersih sementara air tanah atau air sungai menjadi pilihan yang sulit dielakan. Sumber-sumber air semakin dicemari oleh limbah industri yang tidak diolah atau tercemar karena penggunaanya yang melebihi kapasitasnya untuk dapat diperbaharui.

Di Medan, beberapa sungai teridentifikasi tercemar limbah. Indikasi ini dapat dilihat dari tiga sungai besar yang membelah kota Medan. Kondisi tiga sungai ini semakin berat menanggung beban lingkungan. Persoalan ini semakin memburuk atas kontribusi sejumlah perusahaan membuang limbahnya di sungai tanpa ada instalasi pengolahan limbah. Tiga sungai tersebut adalah Sungai Deli, Belawan, dan Babura. Sungai Babura selanjutnya bersatu dengan Sungai Deli bermuara di utara kota Medan.

Berdasarkan data Bapedalda Sumut, di sepanjang DAS sungai Deli terdapat 89 saluran pembuangan limbah domestik ke sungai. Di sepanjang sungai 71 kilometer (km) ini terdapat 48 lokasi pembuangan sampah pada bantaran sungai. Sungai Deli mempunyai anak sungai antara lain Sungai Sikambing, Sungai Babura, Sungai Petani, dan Sungai Simaimai.(Kompas 28/10/08)

Hasil penelitian Bapedalda Sumut pada tahun 2003 pada 10 titik yang tersebar di sepanjang sungai Belawan menemukan ada empat lokasi yang memiliki kandungan logam berat. Kontribusi dari limbah Industri yang berada di sepanjang DAS yakni berada di hilir sungai, yaitu Sei Krio, Kampung Lalang, Kelambir Lima, dan Hamparan Perak.

Dari penelitian tersebut tingkat pencemaran yang lebih tinggi terjadi di bagian hilir sungai, yaitu Hamparan Perak, dengan kandungan Hg mencapai 0, 7012 mg/l. Menurut standar baku mutu sesuai dengan Peraturan Pemerintah Nomor 82 Tahun 2001, kandungan Hg yang aman adalah 0,002 mg/l. Kandungan Zn mencapai 0, 1882 mg/l, padahal standar baku mutu hanya 0,05 mg/l, dan kandungan Pb mencapai 0,2884 mg/l, melebihi standar baku mutu sebesar 0,03 mg/l. (Kompas (25/9/05)

Pencemaran Limbah

Air limbah memberikan efek dan gangguan buruk terhadap manusia maupun lingkungan. Limbah cair secara visual berwarna hitam kecoklatan dan berbau. Efek buruk dan gangguan kesehatan, air limbah meninggalkan ampas dan bau yang khas menyengat. Terhadap benda metal air limbah menimbulkan korosif.

Pembuangan air limbah ke badan air dengan kandungan beban COD dan BOD diatas 200 mg/liter akan menyebabkan turunnya jumlah oksigen dalam air. Kondisi tersebut mempengaruhi kehidupan biota pada badan air terutama biota yang hidupnya bergantung pada oksigen terlarut diair. Pencemaran air dapat makin luas, tergantung dari kemampuan badan air penerima polutan untuk mengurangi kadar polutan secara alami. Apabila kemampuan badan air tersebut rendah dalam mereduksi kadar polutan, maka akan terjadi akumulasi polutan dalam air sehingga badan air akan menjadi tropic.

Beberapa hal rusaknya badan air sungai terkontamisasi limbah industri, pada zat organik terlarut, zat ini menyebabkan menurunnya kadar oksigen terlarut dalam air (aquatic life) dan menurunya kualitas badan air. Pada zat padat tersuspensi, pengendapan zat padat ini didalam dasar badan air sungai akan mengganggu kehidupan badan air. Endapan solid didasar badan air akan mengalami dekomposisi yang menyebabkan menurunnya kadar oksigen terlarut disamping menimbulkan bau busuk dan pemandangan yang tak sedap. Pada logam berat cyanida dan racun organik, unsur ini sangat merusak aquatic life dan membahayakan bagi kesehatan. Pada warna kekeruhan, warna dan keruhnya air sangat mempengaruhi estetika sungai, walau belum tentu membahayakan kehidupan air dan kesehatan.

Pada zat organic tracer, ini adalah zat phenol yang menyebabkan air berbau dan rasa yang tidak enak. Pada zat yang tidak mudah mengalami dikomposisi biologis (refactory subtances), bahan utama pembuat deterjen (alkil benzene sulfanate) yang tidak mudah mengalami dekomposisi biologis zat ini menyebabkan timbulnya busa dipermukaan sungai. Pada zat yang mudah menguap (volotile matereialis) termasuk dalam kategori ini adalah hidrogen sulfida, gas methan dan sebagainya zat ini menyebabkan udara tercemar.

Sungai merupakan bagian dari siklus hidrologi. Air sungai umumnya terkumpul dari presipitasi, seperti hujan, embun, mata air, limpasan bawah tanah.

Manfaat terbesar sebuah sungai adalah untuk irigasi pertanian, sumber air minum, saluran pembuangan air hujan dan air limbah. Hingga saat di Indonesia ini terdapat 5.950 daerah aliran sungai (DAS), yang alami atau yang telah tercemar.

Rata-rata kota-kota dunia memanfaatkan air minum yang berasal dari air tanah, danau, atau sungai. Permasalahannya sumber air tidak selamanya dapat dimanfatakan karena factor pencemaran. Air yang didistribusikan ke konsumen harus diolah melalui water treatment yang berbiaya tinggi. Alam tidak sepenuh melakukan presipitasi akibat ekosistem hutan yang semakin terganggu.

Kota New York merupakan contoh baik pengambilan air dari alam secara cuma-cuma. Penduduk New York meminum air yang sudah disaring oleh hutan. Untuk menyediakan air minum ke kota yang berpenduduk 10 juta orang ini, pemerintah setempat memutuskan pilihan yang ambisius. Pada tahun 90-an, mereka menolak rencana pembangunan instalasi pengolahan air yang sangat mahal. Mereka memilih menginvestasikan miliaran dolar lebih untuk melindungi hutan dan danau di utara New York, di mana sumber air minum terbesar bisa ditemukan. Di sini tidak ada pencemaran bahan kimia apapun. Untuk menyaring air, alam sendiri yang melakukannya.

Sebagaimana kota New York, kota Medan juga disangga hutan Sibolangit, sejauh apa usaha keras dan komitmen kita dalam menyelamatkan ekosistem hutan ini. Saat inipun kita melihat telah terjadi degradasi besar di hulu sungai. Disebutkan, area hutan tinggal 7,5 persen dari 48 hektar Daerah Aliran Sungai Deli. Padahal, setidaknya diperlukan 30 persen area DAS untuk resapan air. (Kompas 6/1/11).

Dengan otonomi daerah yang terkadang kurang dipandang sebagai suatu kesatuan kerja antara pusat, provinsi dan kabupaten/kota, mengakibatkan kurangnya koordinasi pengelolahan sumber daya air. Dengan ini mempercepat terjadinya krisis air di banyak wilayah. Salah satu faktor utama krisis air yakni perilaku manusia dalam mencukupi kebutuhan hidup dengan melakukan perubahan tata guna lahan agar dapat memenuhi nafkah dan tempat tinggal, yang pada akhirnya mengorbankan ekosistem hutan. Kerusakan lingkungan yang secara implisit menambah lajunya krisis air semakin dipercepat oleh pertumbuhan penduduk yang tinggi, baik secara alami maupum migrasi.

Harus ada komitmen Pemerintah bagi perlindungan sumber air bersih, ekosistem hutan, sungai atau air tanah. Bila menyangkut hajat hidup orang banyak hendaknya menjadi perhatian serius bagi Pemerintah dalam menetapkan kebijakannya. Ekosistem sungai harus diselamatkan dengan menyelamatkan sungai, kita juga menyelamatkan sumber air bersih sebagai kebutuhan dasar kehidupan.

Korupsi Dna Alokasi Khusus (DAK), Jaksa Tahan Kepala Sekolah

2011-04-24T06:03:00.001-07:00

PADANG SIDIMPUAN: Oknum Kepala Sekolah (Kasek) SD Negeri 101730 Muara Opu, berinisial AS, ditahan Kejari Padangsidimpuan karena diduga mengorupsi Dana Alokasi Khusus (DAK) sebesar Rp240 juta pada 2009 lalu.

Berdasarkan pantauan , AS memenuhi panggilan Kejari Padangsidimpuan pukul 09.00 WIB Selasa 19 April 2011, bersama istrinya yang menjadi bendahara dalam proyek DAK tersebut. Kedatangan AS yang saat itu menggunakan kemeja berwarna coklat tua didampingi oleh kuasa hukumnya. Setelah diperiksa selama 5 jam, dia langsung ditahan di Lapas Salambue.

Kajari Padangsidimpuan Indrasyah Djohan menuturkan, tersangka ditahan setelah melalui proses penyelidikan, termasuk pemeriksaan 10 orang saksi-saksi terkait kasus itu.
Kejari akhirnya menemukan adanya penyalahgunaan DAK berupa pengerjaan proyek pembangunan sekolah yang tidak sesuai dengan Rencana Anggaran Biaya (RAB).“Di antaranya, seharusnya atap yang digunakan dari jingkalung dan baja, tapi ternyata yang dibuat dari seng biasa dan kayu bekas,” ungkapnya kemarin. Penyalahgunaan DAK juga terlihat dari kondisi kamar mandi di SDN 101730 yang hingga kini tidak berfungsi. Ini menunjukkan pembangunannya tidak sesuai dengan RAB.

Tidak itu saja, penyidik menemukan batas waktu pengerjaan pembangunan sekolah sudah melewati batas. Seharusnya, pekerjaan sudah rampung pada Februari 2010,namun kini kondisi sekolah masih memprihatinkan, bahkan tidak bisa difungsikan. Atas perbuatannya, AS akan dijerat dengan UU Nomor 31/1999 pasal 2 ayat I tentang Pemberantasan Tindakan Pidana Korupsi (Tipikor), junto UU Nomor 20/2001 tentang Perubahan atas UU Nomor 31/1999, junto pasal 55 ayat I ke-I KUHP.

Kepala Seksi (Kasi) Intelijen (Intel) Kejari Padangsidimpuan Polim Siregar menambahkan, mereka banyak menemukan kejanggalan dalam pengerjaan proyek DAK di SDN 101730 Muara Opu tersebut.Salah satunya, bendahara pengerjaan proyek DAK yang merupakan istri dari kasek itu sendiri.

“Banyak yang menyalahi aturan, termasuk dalam penunjukan bendahara pelaksanan proyekDAK itu,”ujarnya.

Sesmenpora Tersangka Korupsi

2011-04-24T06:02:00.001-07:00

JAKARTA : Sekretaris Menteri Pemuda dan Olahraga (Sesmenpora), Wafid Muharram (WM), akhirnya ditetapkan sebagai tersangka setelah menjalani pemeriksaan hampir 24 jam.

Status Sesmenpora, yang tertangkap tangan pada Kamis malam (21/4) oleh penyidik lembaga antikorupsi saat diduga menerima suap -- terkait proyek pembangunan wisma atlet untuk pelaksanaan SEA Games di Kompleks Jakabaring, Palembang, -- telah menjadi tersangka.

"Masih diperiksa, iya sudah menjadi tersangka," kata Juru Bicara KPK, Johan Budi, di Jakarta, Jumat 22 April 2011.

Tidak hanya pejabat Kementerian Pemuda dan Olahraga (Kemenpora) ini saja yang berstatus tersangka. Menurut Johan, oknum pengusaha dan perantara yang juga ikut "diboyong" penyidik ke KPK juga telah berstatus tersangka.

Sebelumnya dikabarkan penyidik KPK menangkap tangan pejabat Kemenpora berinisial WM pada Kamis malam (21/4), pukul 19.00 WIB, di lantai tiga kementerian tersebut.

Penyidik ikut menangkap seorang pengusaha berinisial MIU dan seorang perantara berinisial R yang diduga sedang melakukan traksaksi penyuapan.

Selain itu penyidik ikut menyita cek yang bernilai lebih dari Rp2 miliar yang kini menjadi bukti penyuapan tersebut. Penyidik juga telah melakukan penggeledahan di kantor tersebut sebelum membawa pejabat Kemenpora tersebut ke KPK untuk menjalani pemeriksaan lebih lanjut.

Selain menangkap yang diduga para pelaku penyuapan, KPK juga melakukan penggeledahan di kantor milik perantara berinisial R yang berlokasi di Warung Buncit, Jakarta Selatan, sebelum ikut menggelandangnya ke gedung lembaga antikorupsi tersebut sekitar pukul 23.00 WIB. Bahkan penggeledahan di kantor yang diduga perantara pemberi suap ini dilakukan kembali oleh penyidik.

Wakil Ketua KPK Bidang Pencegahan, M Jasin mengatakan KPK masih fokus menyelidiki pihak yang tertangka tangan melakukan transaksi penyuapan.

"Belum bisa melebar. Sekarang fokusnya orang-orang yang (diduga) terlibat dalam transaksi suap, karena ini (kasus) tangkap tangan," ujar Jasin saat ditanya adakah pihak lain yang mungkin ikut diperiksa oleh KPK terkait dengan kasus suap proyek wisma atlet tersebut.

Wisma atlet di Kompleks Jakabaring, Palembang, dipersiapkan untuk pelaksanaan SEA Games, dan diperkirakan baru rampung Juli 2011. Proyek penginapan untuk para atlet yang dapat menampung 4.000 orang tersebut menggunakan APBD Provinsi Sumatera Selatan sekitar Rp200 miliar dan digarap oleh PT Duta Graha Indah.

Direktur Elnusa S Nainggolan Ditangkap karena Korupsi

2011-04-24T06:01:00.001-07:00

JAKARTA : Direktur Keuangan PT Elnusa berinisial S. Nainggolan (SN) ditangkap petugas Fiskal, Moneter dan Devisa (Fismondev) Direktorat Reserse Kriminal Khusus Polda Metro Jaya. Dia diduga kuat melakukan pembobolan rekening PT Elnusa senilai Rp161 miliar. Dari tersangka polisi mengamankan satu mobil mewah jenis Hummer sebagai barang bukti.

Direktur Reserse Kriminal Khusus Polda Metro Jaya Komisaris Besar Polisi, Yan Fitri Halimansyah menegaskan, selain menangkap SE, pihaknya juga mengamankan lima tersangka lainnya, yakni IHB, Kepala Cabang Bank Mega Jababeka.

Selain itu petugas juga menangkap Komisaris PT Discovery berinisial AJ, Dirut PT Discovery berinisial IL, Karyawan PT Discovery berinisial Z, dan RL (broker) yang merupakan buron dalam kasus pembobolan dana Pemkab Aceh di Bank Mandiri Cabang Jelambar, Jakarta Barat.

"Para tersangka dijerat dengan pasal penggelapan jabatan, perbankan dan money laundry," katanya, Sabtu 23 April 2011.

Yan Fitri menjelaskan, modus yang dilakukan tersangka adalah dengan mencairkan deposito milik PT Elnusa senilai Rp161 miliar yang tersimpan di Bank Mandiri. Setelah itu, rekening PT Elnusa dipindah bukukan ke rekening lain di Bank Mega dengan alasan untuk investasi. Namun dana itu malah digunakan untuk kepentingan pribadi para tersangka.

"Jadi Direktur Keuangan PT Elnusa memalsukan tanda tangan Direktur Utama PT Elnusa berinisal E untuk aplikasi pencairan deposito," jelasnya.

Ditambahkan Yan, dari tersangka petugas menyita barang bukti berupa satu unit mobil Hummer, Honda Odyssey, Honda Jazz, Honda CRV, Toyota Fortuner, uang senilai Rp2 miliar dan uang 34.400 US Dollar.

"Keenam tersangka kita sudah kita tahan," ujarnya mengakhiri perbincangan.

Kondisi PDAM di Kota/Kabupaten Se-Provinsi Jambi

2011-04-19T07:16:00.001-07:00

Bantuan Miliaran, tapi Tak Pernah Untung

HAMPIR seluruh Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM) di Provinsi Jambi memiliki permasalahan yang sama. Setiap tahun selalu merugi dan menumpuk utang. Padahal, setiap tahun pula miliaran dana pemerintah masuk ke perusahaan pelat merah ini.

Seperti yang diungkapkan Firdaus, Direktur PDAM Tirta Mayang, Kota Jambi, saat hearing (rapat dengar pendapat) dengan Komisi B DPRD Kota Jambi beberapa waktu lalu. Cakupan pelayanan PDAM masih rendah. Sebab kapasitas produksi masih kurang. Ditambah angka kehilangan air masih tinggi.

Sementara di sisi lain, kinerja instalasi pengolahan air (IPA) sudah menurun. Ditambah penilaian kinerja perusahaan juga kurang sehat. Cakupan pelayanan (coverage) PDAM Tirta Mayang baru mencapai 56,29 persen dari total jumlah penduduk Kota Jambi yang berjumlah 532.743 jiwa. Jumlah pelanggan 56.055 SP.

Terhitung pada awal Januari 2011, PDAM Tirta Mayang Kota Jambi, memutuskan tetap menaikkan tarif air minum dengan kisaran antara 20 hingga 35 persen per pelanggan. Menurut Firdaus, penyesuaian tarif ini mendesak diberlakukan. Sebab, modal produksi dan operasi dengan harga jual air minum sudah sangat tidak seimbang. Sehingga PDAM Tirta Mayang selalu mengalami kerugian.

“Sesuai dengan Peraturan Wali Kota Jambi Nomor 20 Tahun 2010 tanggal 31 Desember 2010, maka tarif air minum memang sudah sepantasnya dinaikkan. Sebab inflasi dan harga barang juga mengalami kenaikan,” katanya.

Dengan penyesuaian tarif tersebut, PDAM TM sejak 2011 ini akan mampu menghimpun dana sekitar Rp 12 miliar per tahunnya. “Dana yang dihimpun dari kenaikan tarif tersebut akan digunakan sebagai dana pendamping bantuan dari APBN 2011, APBD Provinsi Jambi dan Kota 2011, serta dana saving dari PDAM TM sendiri senilai Rp 6 miliar.

PDAM TM menargetkan akan mampu melayani sekitar 8.000 pelanggan lagi, jika pembangunan dan pengembangan instalasi air minum di beberapa titik Kota Jambi selesai pada akhir 2011 ini.

Tak Sumbangkan PAD, Bantuan Mengalir

Meski selama ini PDAM Tirta Mayang tidak pernah memberikan pendapatan asli daerah (PAD) bagi Kota Jambi. Namun, bantuan dana dari pemerintah terus mengalir. Kepala Badan Perencanaan Daerah Kota Jambi Ertati Akhmad, beberapa waktu lalu mengungkapkan, tahun 2011 Pemkot Jambi akan mendapatkan bantuan dana investasi sebesar Rp 17 miliar untuk pembangunan Instalasi Pengolahan Air (IPA) Tanjung Sari. Dari Rp 17 miliar itu, Rp 11 miliar investasi dari Pemprov Jambi dan Rp 6 miliar dana sharing dari Pemkot Jambi.

Untuk pemasangan pipa sepanjang 6.000 meter di IPA Benteng, Jalan M Kukuh Broni, PDAM juga mendapatkan dana dari pemerintah pusat sebesar Rp 6,5 miliar dan dari Pemkot Jambi Rp 6,5 miliar. Bantuan pusat itu berasal dari APBN, sedangkan dari Pemkot Jambi, Rp 5 miliar dari APBD dan Rp 1,5 miliar dari PDAM,” bebernya.

Besarnya kucuran dana dari pemerintah itu membuat utang perusahaan BUMD Kota itu pun bertumpuk. Saat ini utang PDAM Tirta Mayang pada Kementerian Keuangan sebesar Rp 28 miliar. Utang pokok hanya Rp 8 miliar sedangkan denda dan bunga adalah Rp 20 miliar.

Hamid Jufri, Wakil Ketua Komisi B, mengatakan, berdasarkan paparan direktur PDAM Tirta Mayang pada bulan lalu, tentang kerugian PDAM, secara umum ia membenarkan pernyataan tersebut. Sebab data yang dipaparkan cukup akurat.

Namun ia merasa tidak berkompeten memeriksa sejauh itu data keuangan PDAM, sebab ada institusi yang lebih berkompeten memeriksa itu. “Ada inspektorat, ada BPKP, ada BPK, dan ada akuntan publik yang lebih independen,” katanya.

Dia juga menilai manajemen di dalam tubuh PDAM Tirta Mayang selama ini tidak mengetahui asas efektif dan efisien. Dia mengatakan, PDAM yang notabene sebagai sebuah perusahaan, seharusnya memprioritaskan keuntungan dengan tidak mengkesampingkan kualitas, kontiunitas dan pelayanan ke konsumen.

Menurutnya, berdasarkan paparan Firdaus, biaya produksi air minum di PDAM Tirta Mayang lebih besar dibandingkan dengan harga jual air. Biaya produksi air PDAM saat ini adalah Rp 3.200 per m3 sedangkan harga jual Rp 2.800 per m3. “Sekarang PDAM masih mensubsidi harga air Rp 400 per m3,” katanya.

Ia mengaku setuju dengan kenaikan tarif PDAM. Menurutnya sudah selayaknya tarif air PDAM dinaikkan, karena dibanding daerah lain tarif air PDAM Tirta Mayang paling murah.

Dengan dinaikkannya tarif PDAM, maka akan dapat menyehatkan manajemen di tubuh PDAM. Selain itu, untuk menghapuskan utang di Kemenkeu.

Dia menyarankan setelah menaikkan tarif PDAM, pelayanan dan kualitas air yang disalurkan ke masyarakat harus ditingkatkan. “Harus seimbang kenaikan dengan pelayanan terhadap masyarakat,” ujarnya.

Menurut Fathul Hadi, Direktur Teknik PDAM TM, Kemenkeu memberi batas waktu ke PDAM untuk menyeimbangkan biaya produksi dan harga jual air PDAM 31 Desember 2010 lalu. Setelah biaya produksi dan harga jual seimbang barulah hutang PDAM bisa dihapuskan. Saat ini utang PDAM Tirta Mayang di Kemenkeu adalah Rp 28 miliar, dan yang akan dihapuskan hanya utang bunga dan denda saja sebesar Rp 20 miliar.

Sementara itu, PDAM Tirta Sakti Kerinci di tahun 2011 ini menargetkan keuntungan sebesar Rp 1,2 miliar. Guna mencapai target tersebut berbagai upaya tengah dilakukan di antaranya mengoptimalisasi kapasitas produksi dan jaringan pipa. Lalu, penghapusan utang, perbaikan pelayanan, pemerataan aliran pelayanan dan rencana kenaikan tarif air bersih tersebut.

Hal lain yang akan dilakukan oleh pihak PDAM Tirta Sakti Kerinci yakni membangun instalasi pengolahan air mulai dari Kumun, Tanah Kampung dan termasuk di komplek perkantoran Bupati Kerinci di Bukit Tengah, Kecamatan Siulak.

Seperti yang dijelaskan Direktur Utama PDAM Tirta Sakti Kerinci Ir H Nandang melalui Direktur Umum Sasli Rais, kepada Jambi Independent. “Ya, tahun ini kita menargetkan keuntungan sebesar Rp 1,2 miliar,” tegasnya.

Sasli Rais mengatakan, target tersebut yakin akan bisa dicapai oleh PDAM Tirta Sakti Kerinci dengan berbagai rancangan kegiatan dan program yang akan dilakukan tahun 2011 ini.

Untuk diketahui sebut Dirut Umum PDAM Tirta Sakti Kerinci itu, sejak berdiri tahun 1991 lalu PDAM Tirta Sakti Kerinci baru mendapatkan keuntungan atau laba tahun 2010. “Selama ini memang kita tidak pernah untung dan baru untung tahun 2010 kemarin sebesar Rp 266 juta,” katanya.

Kepada koran ini, Sasli Rais juga menjelaskan bahwa jumlah masyarakat Kabupaten Kerinci dan Kota Sungaipenuh yang sudah menikmati air bersih atau PDAM mencapai 65 persen. Dengan kata lain sebutnya, jumlah pelanggan PDAM Tirta Sakti Kerinci 35.600 pelanggan yang tersebar di delapan cabang di 17 Kecamatan Kota Sungaipenuh dan Kabupaten Kerinci.

Delapan cabang yang dimaksudkan itu katanya meliputi PDAM Cabang Kayu Aro, Siulak, Semurup, Sungaipenuh, Hiang, Pulau Tengah, Lempur dan Cabang Tamiai. “Kita rencanakan tahun ini akan dibangun di Kumun, Tanah Kampung dan di Siulak Bukit Tengah,” ucapnya.

Di Kabupaten Merangin, PDAM Tirta Buana Bangko, juga terus merugi. Alasan manajemen PDAM, kerugian yang terjadi dampak belum adanya penyesuaian tarif dasar pembayaran rekening pengguna jasa PDAM, biaya produksi pelayanan air bersih yang terus semakin membengkak. “Persoalan ini memang belum terpecahkan sampai saat ini. Sejatinya, jika PDAM tidak ingin terus merugi, Pemkab Merangin dan DPRD Merangin dapat memberikan dukungan guna penyesuaian tarif dasar PDAM. Saat ini, tarif dasar PDAM masih berkutat diangka Rp 1.400/m3,” ungkap M Zuhdi, Direktur PDAM Tirta Buana Bangko.

Lalu, berapa jumlah kerugian yang didapat selama dua tahun terakhir? M Zuhdi belum berani mengungkapkan kerugian perusahaan pelat merah yang dia pimpin itu. Alasannya, saat ini Badan Pemeriksa Keuangan Pemerintah (BPKP), masih melakukan audit keuangan PDAM. “Kurang etis kan, kalau saya bicara angka kerugian, sementara hasil audit BPKP belum keluar. Yang jelas kita tidak akan menutupi angka kerugian yang diterima PDAM, setelah hasil audit BPKP tersebut keluar,” akunya.

Diakui Zuhdi, saat ini pihaknya tengah berjuang keras untuk mendapatkan kucuran dana sharing pusat, untuk peningkatan sarana dan prasarana air bersih. “Total dana yang tengah kita perjuangkan guna mendapatkan dana sharing pusat senilai Rp 6,6 miliar. Untuk mendapatkan dana tersebut, pemerintah provinsi maupun Pemkab Merangin harus menyiapkan dana sharing sebagai wujud keseriusan pemerintah daerah untuk mendapatkan kucuran dana pusat tersebut. Pemkab Merangin membantu dana sharing senilai Rp 330 juta, ditambah dana sharing PDAM Rp 200 juta, dan bantuan dari Pemerintah Provinsi Jambi Rp 600 juta. Dan saat ini, kucuran dana pusat tersebut masih kita perjuangkan,” katanya.

Nantinya, kucuran dana tersebut akan diperuntukkan untuk pembangunan instalasi pengolahan air (IPA), dengan titik lokasi mesin IPA akan ditempatkan di kawasan Talang Kawo, yang lahannya sudah dibebaskan Pemkab Merangin beberapa bulan terakhir. “Mudah-mudahan dana sharing pusat tersebut dapat kita dapat, guna meningkatkan pelayanan air bersih pada masyarakat. Sehingga program Gubernur Jambi menuju Jambi Emas dapat terealisasi sesuai dengan program Merangin Makmur 2013,” tandasnya.

Bagaimana dengan PDAM di Sarolangun? Sampai Desember tahun 2010 lalu, jumlah tunggakan pelanggan PDAM Sarolangun mencapai Rp 1 miliar lebih. Jumlah tagihan tersebut terakumulasi mulai dari 2001 hingga 2009. Taufik Hidayat, Kepala PDAM Sarolangun, kepada Jambi Independent, mengatakan, kerugian sulit untuk dihindarkan karena dari sisi biaya produksi saja sudah tidak imbang dengan harga jual air. “Permeter kubik kita jual Rp 3000, sedangkan biaya produksi mencapai Rp 6500,” ujarnya.

Selain itu, menurut Taufik, yang menjadi penyebab kerugian adalah tunggakan pelanggan yang mencapai 40 persen dari total pelanggan yang ada. “Coba bayangkan,dari sekitar 6000 konsumen rumah tanggga, sekitar 40 persenya nunggak, jadi jika dikomulatifkan sejak awal berdirinnya PDAM Sarolangun tahun 2000, hingga tahun 2010 lalu, maka tunggakan tagihan PDAM yang belum dibayar masih lebih dari Rp 1 milar,” paparnya.

Jadi jika tidak adanya subsidi dari pemerintah daerah, maka bisa dikatakan PDAM sulit untuk berjalan. “Beruntung untuk tahun 2011 ini, kita dapat dana penyertaan modal dari Pemkab sebesar 1 miliar dan dana pendamping 1 miliar, totalnya ada suntikan dana Rp 2 miliar,” ujar Taufik.

Menurut Taufik, Dana Rp 2 miliar itu akan dijadikan biaya produksi dan memperluas jaringan ke konsumen. Sebagai bentuk upaya perbaikan, Kedepan kata Taufik, pihak PDAM akan berusaha memberikan ketegasan kepada pelanggan nakal, yang telat bayar tagihan. “Jika telah dua bulan nunggak, akan segera kita surati, selanjutnya bulan ketiga akan langsung diputus, pemutusan meteran air tidak serta merta menghapuskan tagihan yang nunggak,” tegas Taufik.

Sementara itu, dari Kabupaten Tanjung Jabung Barat hingga Desember 2010 lalu, PDAM Tirta Pengabuan hanya memiliki 2.356 pelanggan
atau hanya mampu memenuhi kebutuhan air bersih untuk 14.164 jiwa atau 5,78 persen dari total jumlah penduduk Tanjab Barat yang saat ini mencapai 245.224 jiwa.

Direktur PDAM Tirta Pengabuan, Amas Parlindungan mengakui, masih rendahnya tingkat pelayanan air bersih ini disebabakan oleh beberapa faktor antara lain, terbatasnya jaringan pipa yang menghubungkan ke rumah-rumah penduduk sehingga penjualan air terbatas dan belum mampu menutupi biaya produksi air. Masalah ini juga berdampak pada tingginya harga jual kepada masyarakat.

Selain itu belum beroperasinya intake PDAM di Teluk Pengkah juga menjadi salah satu indikasi. Di samping itu masih rendahnya kualitas air yang didistribusikan mempengaruhi pilihan masyarakat untuk menggunakan air PDAM. Sehingga banyak masyarakat yang masih enggan menggunakan air PDAM.

Idealnya kata Amas, untuk memberikan pelayanan air bersih kepada masyarakat, saat ini Tanjab Barat sudah harus berbenah dengan cara menambah kapasitas produksi dan meningkatkan kualitas air bersih karena kualitas air yang diolah saat ini masih belum memenuhi standar atau masih jelek.

“Ya kita harus akui, jenis air kita ini kan berbeda dengan air-air yang lain, air kita ini kualitasnya masih jelek, PH nya rendah, kadar besi tinggi dan sangat ditentukan oleh musim. proses filterisasinya pun berbeda sehingga biaya produksinya tingga dan harga jualnya pun juga ikut tinggi, itupun belum mampu menutupi biaya produksi,” terangnya.

Amas menjelaskan, untuk menutupi biaya produksi, PDAM setiap tahun terpaksa harus mengharapkan suntikan dana subsidi dari pemerintah daerah. Pada tahun 2010 saja kata dia PDAM menerima subsidi sekitar Rp 2,2 miliar. “Dan pada tahun 2011 ini terpaksa kita ajukan usulan dengan jumlah nominal yang sama untuk memenuhi biaya produksi,” jelasnya. Amas juga mengharapkan kondisi yang ada mendapat apresiasi oleh pemerintah provinsi dan pemerintah pusat. Karena selama ini urusan air bersih di sana masih sangat bergantung dari dana APBD Kabupaten tanjung Jabung Barat.

Kerja Sama dengan Investor Bukan Solusi Rencana kerja sama antara PDAM Tirta Mayang, Kota Jambi dengan investor Australia, dinilai bukanlah solusi yang tepat untuk mengatasi masalah perusahaan pelat merah itu. Bahkan, kerja sama ini dinilai dapat membahayakan PDAM Tirta Mayang.
Sekretaris Ikatan Ahli Perencana (IAP) Indonesia Provinsi Jambi Erbandi mengatakan, kerja sama itu dilakukan untuk meningkatkan produksi PDAM Tirta Mayang agar dapat melayani 80 persen kebutuhan air masyarakat. Sebagaimana target Milennium Development Goals (MDG’S) tahun 2015. Konon, kata dia, PDAM Tirta Mayang berencana melakukan kerja sama dengan pihak swasta.
Bentuk kerja samanya, Unit Produksi PDAM Tirta Mayang akan diserahkan pengelolaannya kepada pihak swasta dengan pola kerja sama kontrak Rehabilitation Operate and Transfer (ROT). Kerja sama PDAM dengan pihak swasta populer disebut dengan Publik Private Partnership (Kemitraan) dan Publik Private Privatisasi (Swastanisasi).
Rencana kerja sama PDAM dengan swasta dengan pola Public Private Partnership (kemitraan) di Indonesia dikenal dengan nama Kerja sama Pemerintah Swasta (KPS). Peran pemerintah sebagai regulator dan enabler swasta sebagai operator dan provider. Dalam KPS pengelolaan diserahkan kepada swasta dan aset masih tetap milik pemerintah yang dikembalikan dalam periode tertentu misalnya 20 – 25 tahun.
Menurut Erbandi, sebelum melangkah lebih jauh, pihak PDAM diharapkan melakukan kajian secara cermat terhadap obyek yang akan dikerjasamakan. Kajian ini dilakukan untuk mengetahui sejauh mana manfaat kerja sama bagi masyarakat Kota Jambi sebagai pihak yang terimbas langsung dari kebijakan yang dilakukan.
“Dengan dilakukan kajian, akan diketahui variabel-variabel yang dimainkan dalam perjanjian kerja sama. Apabila dalam analisis ada variabel yang merugikan dan membahayakan, maka akan segera diketahui. Karena kalau terjadi kerugian PDAM yang akan menanggung sendiri, sebab pihak swasta tidak ada yang menjalin kerja sama untuk rugi,” jelasnya.
Dalam hal kerja sama ini, Pemerintah Kota Jambi juga harus benar-benar mempelajari secara cermat skema pembiayaan oleh pihak swasta. Karena umumnya swasta mendapat pembiayaan dari bank dengan bunga komersial. Biaya keuangan yang tinggi mengakibatkan tarif yang tinggi dan tentunya dapat membebani pelanggan.
Berdasarkan pengalaman 14 kontrak kerja sama ROT yang dilakukan PDAM di Indonesia dengan pihak swasta, menurut dia, terdapat empat KPS yang mengalami hambatan. Yaitu Makasar, Semarang, Kabupaten Pati dan Cikokol Tangerang. “Penyebabnya adalah ketimpangan kerja sama dan penentuan tarif,” ujarnya.
Mengacu pada Peraturan Presiden No 67 tahun 2005, tentang Kerja sama Pemerintah Daerah dan Badan Usaha dalam Penyediaan Infrastruktur, dan Kepmendagri No 43 tahun 2000, tentang Kerja sama Perusahaan Daerah dengan pihak ketiga, perlu dilakukan studi kelayakan terhadap objek yang akan dikerjasamakan. Sehingga variabel biaya operasi/OPEX (operating expenditure), biaya investasi/CAPEX (capital expenditure) dan tarif air curah (bulk water charge) akan menjadi pertimbangan yang paling penting dalam perjanjian kerja sama tersebut.
Sebab, menurut Erbandi, berbicara PDAM, tentunya menyangkut hulu dan hilir sistem pengelolaan air minum. Yaitu meliputi kapasitas produksi, pengelolaan produksi, penanganan kebocoran distribusi dan pengelolaan sistem distribusi. Kebocoran distribusi merupakan pekerjaan yang perlu segera ditangani, karena penambahan produksi sekalipun tidak akan ada artinya bila kebocoran sistem distribusi tidak ditangani.
Menyerahkan peningkatan produksi kepada swasta dalam kondisi kehilangan air atau kebocoran sistem distribusi PDAM Tirta Mayang yang mencapai 40 persen, seperti saat ini dapat membahayakan. Karena kebocoran atau kehilangan air tersebut menjadikan PDAM Tirta Mayang harus menjual air dengan harga lebih tinggi dari harga air yang dijual swasta.
Swasta, kata dia, hanya menghitung air terjual melalui meter induk yang dipasang bersama. Artinya, PDAM Tirta Mayang harus memasukkan beban kebocoran tersebut ke dalam harga jual air yang dijual swasta dan menjualnya kepada masyarakat. “Pertanyaannya adalah, mampukah masyarakat Kota Jambi membeli air dari PDAM dengan harga jual swasta plus,” katanya

SD Negeri Tumbrep 02 Bandar PERLU PERHATIAN SERIUS

2011-04-19T06:51:00.001-07:00

Terletak di jalan Kaliseneng Dukuh Sibelis, SD Negeri Tumbrep 02 Bandar yang notabene sekolah pinggiran dengan jumlah siswa yang gemuk mencapai 280 siswa ini, perlu mendapat perhatian yang serius dari pemerintah, baik pusat maupun daerah.
Hal ini dikarenakan, sekolah yang pandai memanfaatkan keadaan warganya yang belum sadar pentingnya keluarga berencana ini, mampu mewujudkan gedung kelas baru darurat sebanyak 3 lokal, guna menampung 280 siswa yang terbagi 8 rombel.
Seperti yang diungkapkan Tjipto Susilo,Ama,Pd, selaku kepala sekolah, bahwa sekolah SDN Tumbrep 02 pada tahun 2007 yang lalu pernah mendapatkan bantuan dari pemerintah berupa MoU untuk melakukan rehab gedung bagian depan, dan pada tahun ini pihak sekolah berharap dan telah mengajukan permohonan untuk bisa mendapatkan bantuan lagi, DAK, MoU maupun Dekonsentrasi. Dan bantuan tersebut rencananya akan digunakan untuk merehab 3 gedung yang berada di belakang gedung utama, yang masih menggunakan papan dan kayu, serta pemavingan halaman sekolah, hal ini dilakukan untuk lebih memperlancar pelaksanaan belajar mengajar.
“Tahun 2007 sekolah kami mendapat bantuan MoU 4 lokal, tapi realitanya untuk membuat 6 lokal, ditambah membeli mebeler 40 stel dan tambah lokal 2 ruang dari partisipasi, ini semua kami lakukan karena kecintaan kami kepada pendidikan. Yang jelas, sekolah ingin berusaha memberikan yang terbaik bagi masyarakat, terutama siswa”, tutur Tjipto.
Lebih lanjut Tjipto berharap agar sekolah yang dipimpinnya segera mendapat perhatian dari pemerintah daerah, propinsi maupun pusat melalui kantor dinas pendidikan Kabupaten Batang, sehingga dapat mendapat dana bantuan DAK untuk perbaikan sekolah yang pada akhirnya menjadikan kenyamanan dan kelancaran proses pembelajaran serta dapat mewujudkan mutu pendidikan yang berkualitas.
“Harapan kami agar pemeritah segera merehab gedung kelas yang dalam keadaan rusak berat, sehingga proses pembelajaran akan menjadi terarah”, imbuh pria kelahiran 12 Desember 1951 ini.
Perlu diketahui, kendati SD Negeri Tumbrep 02 sebagai sekolah pinggirian, namun hasil UASBN mampu meraih peringkat 2 se kecamatan Bandar, serta beberapa prestasi lainnya, diantaranya Juara II sepakbola porseni Kabupaten Batang tahun 2007, Sepakbola Juara I tk kecamatan Bandar, Juara II Bulutangkis, Tolak Peluru Popda dan Seni tingkat Kecamatan Bandar tahun 2007. Selain itu, sekolah ini juga menjadi sekolah 1 atap, yang terdiri dari Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Taman Kanak-kanak (TK) dan Sekolah Dasar (SD). (Trie/Tim)

Polhut Gagal Bawa Pulang Kayu Bulian

2011-04-19T05:54:00.000-07:00

MUARA BULIAN, Sebanyak dua kubik kayu bulian ditemukan tim dari Kementerian Kehutanan dan LIPI yang melakukan peninjauan di Tahura Senami, Kecamatan Batin XXIV, Kabupaten Batanghari.
Kayu itu ditemukan menumpuk tak jauh dari jalan yang membelah Tahura, itu. Sedangkan pemiliknya berhasil melarikan diri ke dalam hutan.
Namun kayu tersebut tidak berhasil dibawa pulang oleh Polhut Batanghari yang menyusul ke lokasi penemuan. Saat Polhut tiba menggunakan truk, kayu tersebut tidak ada lagi.
“Mungkin sudah dipindahkan oleh pemiliknya saat ditinggal sebentar tadi,” kata Roni, salah seorang Polhut Batanghari kepada tribunjambi.com, Jumat (15/4).
Mereka yang melakukan penyusuran selama hampir satu jam hanya menemukan belasan batang kayu yang sudah diolah menjadi balok berbagai bentuk itu. Barang bernilai ekonomi tinggi dan dilindungi itu ditemukan di dalam belukar, tak terlalu jauh dari lokasi penumpukan awal.

Tangkap Koruptor di Provinsi Jambi

2011-04-19T05:46:00.003-07:00

Jumat, 15 April 2011

Jakarta, SENTANAONLINE.com
PULUHAN orang dari Gerakan Rakyat Korban Kebijakan (Gerakk) Provinsi Jambi melakun aksi unjuk rasa di depan Kejaksaan Agung (Kejagung) Jakarta, Kamis (14/4). Sejumlah Orator meneriakkan agar beberapa pejabat yang diduga keras melakukan tindakan korupsi segera ditangkap dan diadili.
Para pengujuk rasa membawa sepanduk yang bertuliskan, ‘Tegakkan hukum, tangkap dan adili Koruptor Jambi. LSM Gerakk Dukung Tipikor Bupati Tebo, dengan kedok BUMD. Dan proyek pengairan Jambi tahun 2010. Koordinator Lapangan unjuk rasa, H. M Hasan, mengatakan, pihak aparat Kejagung harus mengusut tuntas kasus dugaan korupsi pembangunan peningkatan jalan dan jembatan Tahun 2010, dan dugaan korupsi lainnya. Dikatakannya, pihaknya akan terus mengawal proses hukum terhadap pejabat yang diduga terlibat Tipikor tersebut.
Hasan mengatakan, perwakilan pengunjuk rasa sudah diterima dan berdialog dengan pihak Kejagung “Barusan kita bertemu dengan Humas Kejagung. Hasil pertemuannya, pihak Humas telah melimpahkan dugaan korupsi sejumlah pejabat itu kepada Pidsus,” katanya sambil menyerahkan siaran pers yang berisi sejumlah nama pejabat Jambi yang diduga terlibat Tipikor, di lokasi kemarin.
Dalam siaran pers tersebut diuraikan, di Kabupaten Kerinci ada dugaan korupsi pada pembangunan jalan dan jembatan yang nilainya sekitar Rp. 19 miliar. Serta Bantuan bencana alam (Gempa) tahun 2009, yang realisasinya tahun 2010, melalui dana APBN sekitar Rp. 104 miliar. Dan juga dugaan adanya KKN dalam peenerimaan Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS) tahun 2009-2010. Dalam hal ini, diduga Bupati Kerinci, H. Murasman turut terlibat.
Poin berikutnya, diminta pihak Kejagung mengusut tuntas dugaan pembalakan liar oleh Bupati Tebo, Majid Muas. Dengan kedok BUMD (PD THC) telah merugikan negara ratusan miliar rupiah dari hasil hutan yang telah digarap oleh PT TMA, yang sampai saat ini belum ada masuk ke Kas Daerah Kabupaten Tebo, sesusai perjanjian kompensasi bagi hasil. (Kasus ini tengah ditangani Kejagung).
Pada poin terkahir, diminta agar dugaan korupsi mega proyek di provinsi Jambi, yang diduga kuat melibatkan mantan Gubernur Jambi, H. Zulkifli Nurdin, mantan Kadis PU Povinsi Jambi, Nino Guritno, dan Ivan Wirata.
Diantara proyek mega proyek tersebut adalah, bidang pengairan Dinas PU, yang anggaranya sekitar Rp 170 miliar. Dugaan korupsi Proyek pembangunan Jembatan Batang Hari II, yang memakan dana sekitar Rp 161 miliar. Dan dugaan Korupsi Proyek pembangunan peningkatan jalan batas Kerinci Sengarang Agung selama 3 tahun, anggarannya sekitar Rp 87 miliar.(PS)

Pemkab Madina Didesak Tertibkan Tambang Liar

2011-04-19T05:22:00.001-07:00

PANYABUNGAN | DNA - Anggota DPRD Madina dari Partai Republikan, Aminah Ismail Lubis meminta kepada Pemerintah Kabupaten Mandailing Natal (Madina) supaya bertindak tegas terhadap keberadaan illegal mining di Kecamatan Hutabargot yang akan merusak lingkungan serta membuat pencemaran lingkungan yang diakibatkan oleh pembuangan limbah yang memakai air raksa (mercuri red) sembarangan.

"Dampak negative yang harus di tanggung masyarakat banyak dalam jangka waktu pendek maupun panjang harus di pikirkan oleh pemerintah, karena telah merusak hutan dan air, pertanian yang menjadi sumber kehidupan masyarakat sehari hari serta telah mengakibatkan punahnya flora dan fauna yang hidup di dalam hutan tersebut.

Dan yang paling berbahaya lagi adalah galundung yang memakai merkuri dan limbahnya langsung di buang ke sungai begitu saja tanpa proses pengolahan," sebut Aminah di gedung DPRD Madina.

Dikatakannya, ada banyak cara untuk mendekati masyarakat agar illegal mining tersebut di tutup, mulai dari pendekatan pemilik lobang tambang hingga kepada pemilik galundung untuk diberikan pemaparan terhadap dampak negative illegal mining tersebut. Pemerintah juga melalui kepala desa harus memberikan teguran agar warganya tidak merusak hutan yang akan kita jadikan nantinya sebagai warisan untuk anak cucu.

"Kita kasihan dengan orang-orang yang tidak berhubungan dengan illegal mining tersebut mendapat dampak tiga sampai lima tahun mendatang sebab sudah sama-sama kita ketahui bagaimana resikonya jika mengkonsumsi hewan dan tumbuhan yang terkontaminasi dengan merkuri, seperti hal nya yang terjadi di daerah Pongkor," sebutnya.

Dikatakannya, ribuan orang saat ini bergantung hidup dari proses penambangan yang di lakukan rakyat walau secara illegal. Namun puluhan ribu warga lainnya juga harus kita pikirkan jika mereka menjadi korban dari keberadaan illegal mining serta korban air raksa nantinya,yang di akibat kan pembuangan limbah air raksa (mercury) dengan sembarangan, katanya.

Kontributor | Mad/pnya/dna/rs

LBH Medan Minta Pelaku Perusakan Hutan Mangrove di Belawan Ditindak Tegas

2011-04-19T05:21:00.001-07:00

MEDAN | DNA - Kepala Divisi (Kadiv) Sumber Daya Alam (SDA) Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Medan Irfan Fadila Mawi, SH, minta kepada Kepolisian Daerah Sumatera Utara (Polda Sumut) menangkap dan menindak tegas pelaku perusakan hutan mangrove terhadap Lahan Terbuka Hijau Daerah Pesisir Pantai Sicanang dan Labuhan.

Tidak hanya ini dia juga meminta kepada Pemerintah Kota (Pemko) Medan untuk mencabut izin bagi PT N dan PT GS yang diduga perusak lingkungan hidup, hal ini diungkapnya terkait temuan Panitia Khusus (Pansus) Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Medan terhadap lahan hutan mangrove di daerah pesisir pantai Timur Kawasan Sicanang dan Belawan.

Dimana ribuan hutan mangrove di Belawan sudah berubah menjadi lahan tambak dan dan pabrik, ini sangat memilukan hati masyarakat Kota Medan khususnya bagi masyarakat pesisir pantai dan Nelayan Sicanang dan Labuhan (Belawan) dan sekitarnya.

"Perubahan lahan hutan mangrove yang telah di duga dijual belikan oleh oknum (pihak yang terkait) dalam pembebasan lahan segera dilakukan pemeriksaan dan tindakan tegas untuk meningkatkan supremasi hukum dikalangan masyarakat
khususnya perusak hutan mangrove," ujarnya lewat siaran pers diterima DNAberita.

Perubahan fungsi hutan mangrove telah terjadi perusakan lingkungan hidup disebabkan orang yang menimbulkan perubahan langsung atau tidak langsung terhadap sifat fisik, kimia dan atau hayati lingkungan hidup yang meliputi kriteria baku perusakan Lingkungan Hidup. apa bila terjadi perubahan fisik dari pada lingkungan hidup berarti orang atau badan usaha telah melakukan perusakan lingkungan hidup.

Perubahan fungsi hutan mangrove menjadi tambak dan pabrik (PT N dan PT GS) di pesisir pantai juga telah menyengsarakan masyarakat Pesisir Pantai (nelayan) tidak bisa mencari nafkah di karenakan hutan mangrove adalah tempat berkembang biaknya habitat laut, halmana habitat laut merupakan alat untuk hidup bagi para nelayan untuk mencari nafkah. Perbuatan tersebut diduga dilakukan oleh PT N dan PT GS (hasil temuan Pansus DPRD Medan).

Seharusnya kepala daerah Kota Medan jeli melihat perkembangan RTRW Kota Medan sesuai dengan Undang-undang No. 26 Tahun 2007 tentang Tata Ruang, apalagi memberikan izin untuk mendirikan suatu bangunan yang tanpa di dahului izin
AMDAL.

Pejabat tidak boleh memberi izin lingkungan tanpa dilengkapi AMDAL atau UKL-UPL. Orang dilarang merusak prasarana dan sarana perlindungan hutan, setiap orang yang diberikan izin dilarang melakukan kegiatan yang menimbulkan kerusakan
hutan.

Setiap orang dilarang melakukan penebangan pohon 130 kali selisih pasang tertinggi dan pasang terendah dari tepi pantai (Pasal 50 UU No. 41 Tahun 1999) apa bila ketentuan tersebut dilanggar maka bagi mereka yang melanggar dipidana 10 Tahun Penjara denda 5 Miliyar (Pasal 78 UU No. 41 Tahun 1999) apa lagi Pemko Medan masih mengklaim lahan 1.200 ha yang diduga daerah pembuatan tambak dan pabrik tersebut merupakan lahan terbuka hijau.

Reporter | R Syam

Sofian dan Turi, "Merajut Rezeki Lewat Pucuk Nipah"

2011-04-19T05:19:00.001-07:00

Helai demi helai daun pucuk nipah setiap hari dikerjakan dengan tabah pasangan suami istri Sofian dan Turi meski upah yang diterima tak seberapa namun demi mencari sesuap nasi serta membesarkan si buah hati.

"Kalau ada 100 ikat pucuk daun nipah ini barulah kami mendapatkan upah Rp4000, biasanya perharinya kami bisa hasilkan Rp6000, lumayanlah bang bisa beli beras sekilo," ungkap Turi mengawali pembicaraanya saat ditanyai DNAberita, di kawasan Kelurahan Terjun Kecamatan Medan Marelan.

Pasutri warga Kelurahan Paya Pasir Kecamatan Medan Marelan ini mengaku, senantiasa bekerja di lokasi milik saudaranya M Syafei sejak lama bersama anak-anaknya.

"Kerjaan ini sebenarnya bagi saya sekedar selingan menunggu masa panen, biasanya saya beladang tapi sembari nunggu masa tanam saya membantu ibu bahkan anak-anak kami juga turut bekerja disini selepas sekolah," sambung Sofian.

Ingat rokok daun? Asalnya tak lain dari pucuk Nipah yang selama ini dikerjakan kerap dikerjakan Pasutri ini, setelah pucuk nipah dibelah-belah selanjutnya diasapin di dalam satu ruangan pemanasan dengan tambahan zat belerang agar menghasilkan daun pucuk nipah yang lembut.

Reporter | Agusleo

Wah... Siswa SMP di Jombang Bentuk Polisi Air

2011-04-18T06:04:00.000-07:00

Wah... Siswa SMP di Jombang Bentuk Polisi Air

Surabaya, 8/2 - Siswa SMP Negeri 1 Wonosalam, Kabupaten Jombang, Jawa Timur, membentuk satuan tugas polisi air seiring dengan semakin menurunnya fungsi mata air di sekitar sekolahan mereka. \\\"Hal itu sebagai upaya penyelematan lingkungan dan sumber-sumber air di Wonosalam,\\\" kata Koordinator \\\"Brantas Community\\\", Amirudin Mutaqin, di Surabaya, Selasa (8/2).

Polisi air itu, jelas dia, merupakan tim penyelamatan sungai yang anggotanya adalah para sukarelawan dari siswa SMP Negeri 1 Wonosalam. Sejumlah siswa Madrasah Aliyah Panglungan, Wonosalam, juga membentuk kelompok pelestari lingkungan. \\\"Mereka melestarikan 2,5 hektare areal hutan di Sumber Beji. Di hutan itu banyak terdapat mata air yang dimanfaatkan masyarakat desa setempat dan dijadikan laboratorium alam sekolah,\\\" katanya.

Mereka juga sudah mengidentifikasi jenis-jenis tanaman dalam radius 200 meter di sekitar mata air. Kegiatan mereka selama ini juga bermanfaat dalam penyelamatan 44 mata air di Kecamatan Wonosalam. Kegiatan penyelamatan dilakukan dengan membentuk pola kemitraan pelestarian mata air yang melibatkan semua sekolah di Kecamatan Wonosalam, Badan Lingkungan Hidup (BLH) Jombang, pemerintah Desa Panglungan, dan masyarakat setempat.

Para murid di Kecamatan Wonosalam tergabung dalam \\\'Brantas community\\\'. Sebelumnya mereka menemui Gubernur Jatim Soekarwo di kantor Pemprov Jatim. Gubernur mendukung kegiatan para siswa asal Jombang dan aktivis lingkungan lainnya yang tergabung dalam \\\'Brantas Community\\\' dalam menyelamatkan Sungai Brantas dan Kali Surabaya.

Di Sungai Brantas, mereka melakukan kegiatan patroli sepeda, dokter sungai, karbon bank bantaran, hutan tani bantaran, sensus serangga air, surat cinta untuk Brantas, \\\'river deffender\\\', Garda Brantas, ekowisata sungai, penjaga mata air, dan pendokumentasian keanekaragaman hayati tanaman mata air.

Amirudin mengungkapkan, selama sepuluh tahun terakhir, setiap harinya sekitar 350 ton limbah cair dibuang oleh 400 industri di daerah aliran sungai (DAS) Brantas. Di daerah hulu, tepatnya di Kota Batu dari 111 mata air pada tahun 2000, kini tinggal 56 titik mata air. \\\"Di Jombang, Kediri, dan Mojokerto banyak jembatan ambles dan tanggul Sungai Brantas bergeser akibat maraknya penambang pasir liar,\\\" katanya.

Pengertian Diare Secara Umum

2011-04-16T07:57:00.001-07:00

Apa Yang Dimaksud Dengan DIARE
Diare yaitu proses buang air besar (B-A-B) yang tidak normal dari segi intensitas dan bentuk kotoran yang keluar dari anus yang berbentuk cairan encer, dan proses (B-A-B) pun terjadi sebanyak lebih dari tiga kali sehari dan biasanya terjadi lebih dari dua atau tiga hari.
Orang yang mengalami diare biasanya mengalami dehidrasi akibat kekurangan cairan tubuh. Dengan dampak seperti itu tubuh kita akan sangat terasa kekurangan tenaga, merasa letih, kecapean, dll. Hal ini dapat menyebabkan tubuh kita tidak dapat berfungsi normal dan membawa dampak yang berbahaya, khususnya terhadap anak kecil dan orang sdh lanjut usia dengan penurunan tingkan kekutan tubuh/tenaga semakin berkurang.

Penyebab Terjadinya DIARE
1. Terjadinya proses infeksi oleh bakteri terhadap makanan maupun air minum yang dikonsumsi, atau kata lain makan dan minuman yang dikonsumsi adalah makanan yang tidak higienis.
2. Terinfeksi oleh berbagai macam firus.
3. Alergi terhadap suatu jenis makanan, Biasanya lebih sering terhadap susu atau laktosa (jenis makanan dari olahan susu)
4. Bakteri parasit yang masuk kedalam tubuh melalui makanan atau minuman yang tidak bersih atau kotor.
Bagai Mana Cara Pencegahan DIARE
Diare sangat mudah untuk dicegah dengan cara:
1. Mencuci tangan dengan menggunakan sabun sampai bersih pada lima waktu penting:
a) Sebelum makan.
b) Sesudah B-A-B(Buang Air Besar).
c) Sebelum menyentuh balita anda.
d) Setelah membersihkan anak anda setelah buang air besar.
e) Sebelum proses menyediakan atau menghidangkan makan untuk siapa pun.
2. Mengkonsumsi air yang bersih dan sehat atau air yang sudah melalui proses pengolahan. Seperti air yang sudah dimasak terlebih dahulu, proses klorinasi.
3. Pengolahan sampah yang baik dengan cara pengalokasiannya ditempatkan ditempat yang sudah sesuai, supaya makanan anda tidak dicemari oleh serangga (lalat, kecoa, kutu,dll).
4. Membuang Prose MCK (Mandi Cuci Kakus) pada tempatnya, sebaiknya anda menggunakan WC/jamban yang bertangki septik atau memiliki sepiteng.

Ragam Faktor Penyebab Terjadinya Diare

2011-04-16T07:55:00.001-07:00

Pasien dengan kasus diare baru-baru ini meningkat, pergantian musim disebut-sebut sebagai salah satu penyebab banyaknya pasien yang menderita penyakit diare. Bahkan, diare dikatakan menjadi salah satu penyakit dengan cukup banyak faktor pemicu atau penyebabnya. Berikut adalah beberapa faktor yang dapat menyebabkan diare atau muntah:
1. Faktor lingkungan yang kurang jelas.
2. Faktor penyediaan air bersih yang belum memadai.
3. Infeksi yang disebabkan oleh virus, bakteri, atau parasit lainnya.
4. Korban keracunan makanan atau alergi terhadap zat dalam makanan.
Salah satu penyebab wabah diare ini adalah kontaminasi makanan atau minuman oleh mikroorganisme patogen tertentu. Ada beberapa mikroorganisme patogen umum yang menyebabkan diare atau muntah.
Pertama, Vibrio cholerae. bakteri berbentuk batang bengkok yang dapat bergerak dan tidak membentuk spora. Bakteri ini menyebabkan angka kematian tertinggi. Diare disertai muntah dan kejang perut, dapat datang tiba-tiba (mual). Transmisi melalui makanan dan minuman yang terkontaminasi oleh bakteri yang ditemukan pada muntahan atau kotoran pasien.
Kedua, Shigella sp. Penyebab utama disentri basiler, yang merupakan penyakit dengan gejala disentri dengan sakit perut parah, sering buang air besar, dan sakit dengan volume tinja sedikit disertai lendir dan darah.
Ketiga, Escherichia coli. Bakteri ini berbentuk batang, gram negatif, fakultatif anaerob, dan tidak mampu membentuk spora. Seperti kita ketahui bakteri Escherichia coli merupakan organisme yang normal ditemukan dalam usus manusia sehingga keberadaannya tidak menjadi masalah. Namun, beberapa strain tertentu dari bakteri ini dapat menyebabkan penyakit seperti diare atau muntah.
Keempat, amuba. Beberapa jenis organisme bersel satu kemungkinan berperan dalam terjadinya wabah diare atau bahkan muntah. Manusia dapat terinfeksi dengan memakan kista yang berada dalam makanan atau minuman. Kista bahkan berasal dari lalat dan kecoak dan mencemari makanan atau minuman. Gejalah awal yang terjadi adalah sering buang air besar, tinja dengan sedikit darah dan lendir dan disertai demam dan sakit perut. Dalam situasi akut bisa disertai sakit kepala, mual, kram perut dan kadang-kadang muntah.
Kelima, virus. Mikroorganisme penyebab infeksi terkecil ini dapat mempengaruhi saluran pencernaan, terutama pada bayi. Gejala khas yang dapat ditemukan adalah diare, demam, sakit perut, muntah, yang menyebabkan dehidrasi dan kekurangan cairan dalam tubuh sikecil. Pada bayi dan anak-anak, kekurangan cairan dan elektrolit dapat mematikan jika tidak mendapatkan penanganan kesehatan secepat mungkin.
Keenam, keracunan. Baik oleh bakteri atau bahan kimia dari makanan yang kita makan. Pada awalnya bakteri ini menyebabkan gejala gangguan pencernaan akut, mual, muntah, diare, demam, pusing dan mulut kering. Gejala akan terus berlangsung sehingga akan menyebabkan kaburnya penglihatan dan kelumpuhan otot.

2011, Batanghari Bangun Jaringan Listrik di 22 Desa

2011-04-16T07:04:00.000-07:00

MUARABULIAN - Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Batanghari menargetkan lima tahun ke depan semua desa di Kabupaten Batanghari sudah dialiri listrik. Untuk tahun ini Pemkab Batanghari melalui Dinas Energi Sumber Daya Mineral (ESDM) menganggarkan dana untuk pembangunan jaringan listrik tersebut.

Dana APBD Kabupaten dianggarkan untuk pembangunan jaringan di 22 desa dari delapan Kecamatan. Bupati Batanghari Abdul Fattah, mengatakan sesuai dengan visi-misinya melakukan pemerataan pembangunan di Kabupaten Batanghari akan dijalankan di masa kepemimpinannya lima tahun ke depan. Pembangunan jaringan listrik menjadi prioritas Pemkab, karena disadari di Bumi Serentak Bak Regam masih banyak desa yang belum teraliri jaringan listrik.

‘’Insya Allah seluruh desa di Kabupaten Batanghari yang belum teraliri listrik bisa seperti desa lainnya mendapatkan penerangan," ungkap Bupati. Dijelaskan Fattah, kewajiban Pemkab Batanghari yaitu membangun jaringan listrik, untuk masalah api pihaknya sudah berkoordinasi dengan pihak PLN. Karena jaringan yang sudah dibangun nantinya akan dihibahkan kepada pihak PLN. Selain pembangunan jaringan listrik dari dana APBD, Pemkab Batanghari juga mendapat bantuan jaringan listrik melalui dana APBD Provinsi dan berasal dari dana APBN. Dengan terjalinnya komunikasi antara Pemerintah Kabupaten, Provinsi dan Pemerintah Pusat, maka rencana Pemkab menyelesaikan pembangunan jaringan listrik akan mudah dicapai.

Bupati berharap kepada masyarakat di desa yang belum teraliri listrik untuk bersabar, karena pembangunan jaringan tersebut tidak bisa dilakukan dalam satu tahun. Perlu disadari bahwa pembangunan tidak akan berjalan dengan baik tanpa dukungan dari masyarakat. Pembangunan jaringan listrik akan lakukan berdasarkan skala prioritas. Pemkab akan berusaha semaksimal mungkin untuk tercapainya visi-misi Batanghari BERLIAN. Selain itu Bupati juga meminta bantuan dari pihak desa dan masyarakat yang nantinya bakal dialiri listrik untuk membantu. Seperti di Desa Kaos Kecamatan Pemayung adanya kendala dalam pendistribusian material jaringan listrik karena adanya jembatan yang rusak. Karena jembatan penghubung tersebut tidak kuat dilewati kendaraan bertonase tingggi. ‘’Pihak desa dan masyarakat harus membantu adanya permasalahan di bawah, terutama melakukan penebangan kayu yang bakal dilalui jaringan listrik," ungkap Bupati.
Sekadar diketahui untuk di Kecamatan Mersam, Desa Belanti Jaya, Desa Bukit Kemuning, Desa Tapah Sari Desa Bukit Harapan bakal dibangun jaringan listrik. Kemudian di Kecamatan Maro Sebo Ulu, desa yang bakal dibangun jaringan listrik adalah Desa Kembang Seri, Desa Kampung Baru dan beberapa desa lainnya. Di Kecamatan Batin yaitu Desa Simpang Jelutih, Desa Terentang Baru. Untuk jaringan listrik di Kecamatan Bajubang, yaitu Desa Sungkai, Desa Bungku, kemudian di Kecamatan Pemayung, Desa Kaos, Desa Pulau Raman dan desa lain.
Salah seorang tokoh masyarakat Desa Bukit Harapan Kecamatan Mersam, Nazaruddin sangat mengharapkan program Pemkab Batanghari bisa berjalan sesuai rencana. Karena penerangan listrik sudah lama mereka dambakan. Saat ini di tempat mereka mendapatkan penerangan hanya dengan jaringan Pembangkit Listrik Tenaga Diesel (PLTD). Penerangan PLTD di desa mereka sangat dibatasi waktu, penerangan hanya bisa dinikmati dari pukul 18.00 WIB sampai dengan pukul 01.00 WIB. Biaya yang dikeluarkan perbulannya juga sangat tinggi dibandingkan dengan biaya pembayaran listrik.

‘’Semoga program Pemkab Batanghari bisa terwujud secepatnya. Kami akan mendukung program pemerintah untuk kemajuan pembangunan di kabupaten ini. Karena saat ini biaya yang dikeluarkan untuk biaya PLTD cukup tinggi," ungkapnya.Mereka siap untuk membantu penebangan kayu yang dianggap mengganggu dalam pemasangan jaringan listrik. Mereka juga berharap tidak terjadinya kendala yang bisa menyebabkan ditundanya pembangunan jaringan listrik di Desa mereka. (jun)

Desa Bakal Dibangun Jaringan Listrik :
1. Desa Mekar Jaya - Bungku
2. Desa Simp Rantau Gedang - Sungai Gondang
3. Desa Sungkai
4. Jalan Talang Inuman Kecamatan Muarabulian
5. Kelurahan Kampung Baru Kecamatan Muaratembesi
6. Desa Pelayangan Rambahan Kecamatan Muarabulian
7. Desa Tanjung Pasir Kecamatan Muaratembesi
8. Desa Jelutih Kecamatan Batin XXIV
9. Kampung Baru Seberang Kecamatan Maro Sebo Ulu
10. Simpang Pete Sei Buluh Kecamatan Muarabulian
11. Kembang Seri Seberang Kecamatan Maro Sebo Ulu

TUPOKSI ASWD (ORMAS PROFESI)

2011-04-13T06:29:00.000-07:00

TUPOKSI ASWD (ORMAS PROFESI)

Oleh : Pendiri ASWD.

Kegiatan ASWD sebagai Ormas Profesi Kewartawanan menjalankan UU no: 40.Thn 1999 sebagai Mitra Pemerintah Mencerdaskan Masyarakat secara Langsung melibatkan Masyarakat dalam peran mengembangkan Kemerdekaan Pers (Bab VII pasal 17) dengan kegiatan jurnalistik, berintegrasi (Pers Masyarakat dan Pemerintah) dalam bentuk Panitia dengan berbagai bentuk kegiatan sosialisasi Program Pemerintah Pusat mensejahtekan Masyarakat di Daerah sekaligus membagi press release di Sekretariat Press Room DPD ASWD Propinsi Kepada seluruh media yang bergabung, Selanjutnya menyerahkan laporan kegiatan ke Gubernur cq Kesbang sesuai Progarm kerja (Visi & Misi) yang dilampirkan saat melaksanakan UU no: 8/Tahun 1985 yang telah diinventarisir dengan nomor Registrasi STTPKO KESBANG.
Selanjutnya DPD melalui Departemen membentuk Panitia (Interaksi: Pers Masyarakat, Pemda) diwilayah, mulai Kelurahan mengekspose potensi masyarakat disegala bidang yang beragam latar belakang diarahkan dengan kegiatan jurnalistik masyarakat desa paham menterjemahkan niat baik progaram pembangunan Pemerintah Pusat demi kesejahteraan Masyarakat Daerah sekaligus menghemat dana sosialisasi (iklan layanan publik), mengadakan sayembara menulis dengan judul Potensi daerah : Kekeyaan alam dan Budaya juga akan dibekali bahan (judul aktual) oleh Dinas terkait sekaligus memberi Piagam Penghargaan Kepedulian Masyarakat Daerah secara Nasional merupakan aplikasi Undang-undang No:40/1999 tentang Pers Bab VII pasal 17. Demi Keharuman daerah secara Nasional hingga Mancanegara (Perambol Undang-undang Pers (d) ikut menjaga Ketertiban Dunia yang berdasarkan Kemerdekaan, Perdamaian Abadi dan Keadilan sosial

Sejarah Kereta Api di Medan

2011-04-13T06:00:00.000-07:00

Rel kereta api pertama kali diletakkan di bumi Sumatera Utara oleh Perusahaan Kereta Api Swasta Belanda yang bernama Deli Spoorweg Maatschappij (DSM) di tahun 1886
yang menghubungkan Kota Medan dan Labuan (laboean) yang merupakan cikal bakal jalur kereta api Medan – Belawan. Sejak dulunya Pelabuhan Belawan merupakan pelabuhan utama Sumatera Utara untuk membawa hasil bumi seperti Tembakau ke luar negeri. Dulu, Labuan merupakan sentral keramaian bahkan sebelum kota Medan berdiri. Pelabuhan Labuan di Sungai Deli inilah yang menjadi pusat perdagangan, transportasi dan bongkar muat barang perkebunan (khususnya tembakau) di Sumatera bagian Timur, akan tetapi karena Labuan seringkali kebanjiran dan tidak mampu mengakomodasi kapal-kapal uap besar maka transportasi usaha perkebunan mulai dikonsentrasikan ke Pelabuhan Belawan.

Stasiun KA Medan (tampak belakang)

Stasiun KA Medan (tampak depan)

Stasiun KA Medan (sekarang)

Jalur kereta api Medan – Belawan yang berjarak sekitar 21 km, pada saat itu memiliki beberapa stasiun yaitu Stasiun Medan – Gloegoer – Poeloebraijan – Mabar – Titi Papan – Kampong Besar – Laboean – Belawan – Pasar Belawan – dan Pelabuhan Belawan (Oceaanhaven I – II dan III). Akan tetapi seiring perkembangan waktu, bertambahnya transportasi jalan raya dan berkurangnya tingkat okupansi penumpang maka pada saat ini Jalur Medan – Belawan tidak lagi digunakan untuk mengangkut penumpang melainkan hanya digunakan hanya untuk jalur KA Barang saja yakni KA Barang pengangkut CPO (Crude Palm Oil), PKO (Palm Kernel Oil), getah karet (lateks), BBM dan pupuk. Dulu, saking ramenya jalur Medan belawan ini dilayani oleh double track (triple track dari medan – pulubrayan dan double track dari pulubrayan – belawan) kalo sekarang sih udah sisa satu aja, tinggal bekas-bekasnya aja yang berserakan di beberapa lokasi… Stasiun KA yang saat ini masih digunakan pun tidak lagi sebanyak pada zaman DSM masih berjaya. Stasiun yang masih aktif adalah Stasiun Pulubrayan, Labuan dan Belawan saja. Nah, pada postingan kali ini gw mau nampilin hasil hunting gw di jalur ini…

STASIUN GLOEGOER

Mencari keberadaan ex Stasiun Glugur ini cukup menggelikan kalo gw ingat-ingat, menggelikan karena kantor tempat gw kerja dan rumah kontrakan gw yang juga berada di daerah Glugur tapi gw gak tau sama sekali mengenai keberadaannya. Biasa… semut di seberang lautan keliatan, tapi gajah di pelupuk mata malah ngga… kwkwkwk.. Awalnya gw gak tau sama sekali tentang keberadaan stasiun ini, tapi begitu gw dapet peta jalur KA Sumut jaman belanda punya, barulah gw ‘ngeh’… “lho kok ada stasiun glugur, dimana ni?”… dan hunting pun dimulai… dimulai dari arah belakang kantor gw di jalan Ampera Raya menuju ke arah simpang glugur mulai gw susuri, pertama-tama yang keliatan adalah sebuah persimpangan (wesel) rel di jalan ampera 11, katanya itu merupakan jalur yang menuju ke sebuah bengkel kereta jaman dulu, dimana saat ini di lokasi tersebut sudah berdiri kampus UMSU.. Perjalanan dilanjutkan dan kemudian yang kelihatan adalah sebuah tiang sinyal lengan mekanik yang udah karatan berat… udah dekat ni pikir gw… terus gw susurin lagi DPR (daerah pinggir rel) melalui jalan Ampera Raya sampe mencapai persimpangan jalan glugur hong. Di persimpangan ini terdapat sebuah Pos JPL dengan surroundings yang “mencurigakan” karena berada ditempat yang cukup lapang… tengok sana tengok sini, belum ketemu juga… sampe akhirnya mata gw tertuju pada sebuah bangunan rumah plus warung tepat di persimpangan. Bangunan ini punya atap berciri khas stasiun lama yang ada DIVRE 1 yakni beratapkan susunan papan kayu berwarna hitam yang berada tepat di seberang Pos JPL… bangunan kecil ini pun gw puterin, sampe akhirnya keliatan juga tulisan lama di tembok dekat atapnya yang bertuliskan “GLUGUR”… whuahhh… girang hati bukan kepalang… ketawa ngakak lah gw, karena selama ini tu bangunan gw lewat-lewatin aja bahkan beli rokok disitu tanpa tau kalo itu dulunya bekas stasiun kecil bernama STASIUN GLOEGOER! Mantap!… one down, and so many stations to go! hehehehe…

Menurut cerita orang sekitar, stasiun ini memang udah gak lama banget gak digunakan lagi, dan sekarang akhirnya cuma dijadikan rumah tinggal n warung rokok aja… malang nian nasibmu kawan…

STASIUN POELOEBRAIJAN

Stasiun Pulu Brayan terletak sekitar 200 meter dari persimpangan Brayan. Orang medan biasa menyebutnya daerah brayan bengkel, karena di samping stasiun ini terletak bengkel / balai karya/ balai yasa kereta api medan. Kompleks stasiun ini masih memiliki sebuah rumah sinyal yang masih dipakai sampai saat ini dan juga memiliki kompleks pergudangan yang kini disewakan untuk umum… Setiap harinya stasiun ini melayani sekitar 16 kali dinasan kereta CPO dan BBM. cukup rame… Selain balai yasa medan, di ujung sebelah utara stasiun ini terdapat juga dipo kereta yang namanya Dipo Kereta Pulu Brayan, sebagai tempat diperbaikinya kereta dan gerbong…

Stasiun ini juga merupakan stasiun pengisian kurs pupuk yang akan dibawa sampai ke daerah rantau prapat. Banyaknya gerbong GGU, TTRU dan TTW yang stabling disini juga memberikan ciri khas yang berbeda dengan stasiun lainnya. Pupuk ini diisi dari beberapa gudang di sekitar stasiun yang disewa oleh swasta. Tapi sayangnya, karena sifat pupuk yang keras bahan kimianya, banyak dari gerbong-gerbong tersebut sudah karatan berat dan sudah layak dilakukan PA padahal belum waktunya… Daerah disebelah timur stasiun ini dulunya juga merupakan kompleks kereta api (zaman DSM). Di kompleks tersebut masih terdapat water tower antik dan uniknya adalah masih adanya site plan berbentuk oval yang dulunya merupakan perumahan pegawai DSM yang penempatannya dibedakan antara pegawai-pegawai eropa dan lokal.

Gambar disebelah kiri peta kompleks DSM jaman dulu, sedangkan gambar sebelah kanan adalah foto keadaan saat ini yang diambil dari google maps.

Stasiun Pulu Brayan merupakan stasiun yang paling sering jadi tempat tongkrongan para RF Medan. Selain karena relatif dekat dengan domisili masing-masing, stasiun ini juga cukup ramai dengan banyaknya jumlah KA barang yang melintas setiap harinya…

STASIUN TITIPAPAN

Stasiun ini terletak di Jl. KL Yos Sudarso Km 12.5 Titi Papan – Medan Deli. Dari bangunannya masih terlihat kalo ni stasiun belum lama direnovasi. Catnya masih baru, masih bersih dan rapi… Tapi sayangnya, gw denger dari pegawai PT KA di Stasiun Pulubrayan dia bilang kalo ni stasiun udah gak lagi dipake. Pas gw kesitu, ruangan PPKA stasiun ini bahkan udah dipake jadi tempat main anak-anak kampung sekitar… sayang sekali… sekarang yang “jagain” stasiun ini adalah petugas PJL yang posnya berada gak jauh dari lokasi stasiun… Disekitar stasiun ini terdapat banyak truk-truk kontainer yang parkir, karena disekitar sini memang banyak pabrik dan dekat dengan kawasan industri medan (KIM)

STASIUN LABOEAN

Stasiun Labuan merupakan stasiun kecil yang terletak berdekatan dengan Dipo BBM Pertamina Labuan. Di stasiun inilah jalur menuju ke Dipo pengisian BBM bermula dan disini jugalah rangkaian ketel BBM yang baru diisi dari dipo pertamina di stabling dulu sebelum dibawa ke Stasiun Medan. Lokomotif yang biasanya menarik rangkaian BBM dari dipo pertamina ke Stasiun Medan adalah loko tipe BB 306.

STASIUN BELAWAN

Stasiun Belawan merupakan stasiun akhir dari rangkaian CPO dan Lateks yang dibawa dari daerah-daerah di Rantau prapat, kabupaten asahan, lubuk pakam dan sekitarnya. Setelah berhenti di Belawan, rangkaian kemudian dibawa oleh lok langsir menuju kompleks Pelabuhan Belawan di daerah yang bernama Ujung Baru. Sebagai tambahan silakan klik link ini

STASIUN OCEAAN HAVEN I-II-III (PELABUHAN /UJUNG BARU)

Inilah ujung dari jalur KA Medan – Belawan. Di daerah ujung baru inilah semua muatan KA Barang baik itu CPO, lateks, ataupun PKO diturunkan dan ditempatkan dalam tangki-tangki depot penyimpanan (sesuai dengan perusahaan masing-masing tentunya) sebelum nantinya dimuat ke dalam kapal. Kabarnya, dalam waktu dekat akan dibangun terminal peti kemas untuk Kereta Api di stasiun ini dan katanya akan digunakan untuk menghubungkan Stasiun Tebing Tinggi dengan Pelabuhan Belawan. Memang sih, jalan raya saat ini sudah cukup padat dengan truk-truk kontainer yang sliweran… kalo ini jadi terealisasi, pastinya jalan raya akan sedikit berkurang kepadatannya karena gerbong-gerbong PPCW full kontainer akan sering sliweran di petak-petak ini

Mobil Tangki Kencing Kembali Marak di medan Labuhan

2011-04-12T05:22:00.000-07:00

BELAWAN - Taring tim operasi Kuda laut 2011 yang melibatkan TNI-Polri serta pertamina sepertinya sudah tumpul sebab aksi penyelewengan BBM mobil tangki kencing di pinggir jalan serta dalam gudang kembali marak.

Sesuai pengamatan wartawan Selasa (12/04/2011) lokasi penampungan BBM dari tangki CPO maupun tangki kencing BBM mulai buka diantaranya di Jalan Platina Titipapan arah ke Jalan Mangaan Mabar, Jalan KL Yosudarso Medan Labuhan atau Kampung Besar serta Kawasan jalan Medan Deli.

Hampir setiap pagi hingga petang, kegiatan mobil tangki kencing beraksi kembali dibekingi sejumlah oknum aparat TNI seakan menantang operasi tim kuda laut yang anti akan aksi penyelewengan BBM tersebut.

Padahal sebagaimana diketahui sebelumnya, tim gabungan TNI-Polri beberapa waktu lalu melakukan penggerebekkan sejumlah lokasi gudang illegal yang ada di kawasan Medan Utara serta menggerebek sejumlah gudang illegal BBM di kawasan Belawan dan Labuhan dengan barang bukti 11 drum minyak tanah satu unit mobil tangki BK 8412 CB satu unit
mobil cold diesel BK 9112 F yang berisikan drum oli kotor dan satu unit truk berisikan minyak.

Akibat banyaknya lokasi oplosan itulah para nelayan sangat susah mendapatkan BBM solar untuk kapal ikan mereka serta menghilangnya minyak tanah di pasaran.

Sekolah Kebanjiran, Siswa Terlantar

2011-04-04T09:05:00.001-07:00

Selasa, 24 Februari 2009

Luapan sungai bengawan jero yang menjadi anak sungai bengwawan solo, tidak hanya merendam ratusan rumah. Sebuah sekolah madrasah di desa Bojoasri kecamatan Kalitengah juga teredam banjir. Akibatnya, para siswa terlantar. Hanya siswa kelas tiga yang diperhatikan , karena akan menghadapi ujian nasional.

Tingginya luapan banjir sungai bengawan jero, membuat sekolah Madrasah Khozainul Ulum, desa Bojoasri, kecamatan Kalitengah, terendam banjir. Meski air masuk ke ruang sekolah, namun sebagian siswa kelas tiga tetap menjalankan aktifitas belajar mengajar. Ketinggian air di dalam ruang mencapai mata kaki orang dewasa.

Meski kondisi ruangan sangat becek, namun para siswa kelas tiga yang sebentar lagi menghadapi ujian nasional, tetap serius mengikuti pelajar yang diberikan gurunya. Seperti yang dikatakan Miftakhul Aziz, siswa kelas tiga madrasah sanawiyah ini, mereka tetap sirius belajr karena akan menghadapi ujian nasional (unas) April mendatang.

Akibat terendam banjir, sebagain rungan sekolah ini rusak tergerus air. agar ruang sekolah masih bisa digunakan untuk belajar-mengajar, para siswa melakukan kerjabakti meninggikan lantai dengan batu kapur. Sebagain siswa yang ruangnya rusak, terpaksa belajar bersama teman-temannya diatas perahu. akibat kondisi sekolah yang tidak memungkan, pihak sekolah meliburkan siswa kelas satu dan dua.

Banjir di Lamongan Meluas

2011-04-04T09:03:00.001-07:00

Minggu, 06 Februari 2011

banjir akibat curah hujan tinggi semakin melus. sedikitnya tiga kecamatan di lamongan mulai kebanjiran. banjir tidak hanya merendam rumah dan sekolah, ratusan hektare tambakpun mulai kebanjiran.

sejumlah desa di tiga kecamatan, yakni kecamatan glagah, kecamatan kalitengah dan kecamatan karangbinangunkinu mulai kebanjiran.

banjir di tiga kecamatan ini disebabkan tingginya curah hujan sehingga sungai-sungai yang ada tidak lagi mampu menampung debit air yang terus meningkat.

di kecamatan glagah, banjir merendam ratusan rumah di sekitar sungai-sungai kecil. sementara di kecamatan karngbinangun, puluhan hektare tambak kini sudah tidk berpembatas karena rata dengan air banjir.

kondisi terparah berada di kecamatan kalitengah. di kecamatan ini, tak hanya rumah warga yang kebanjiran, sekolah, jalan antar desa dan 80 hektare tambak terendam banjir tahunan ini.

menurut sholeh, perangkat desa bojoa asri kecamatan kalitengah. warga desanya kini hanya menggunakan perahu untuk beraktifitas.

Banjir Rendam Sekolah dan Ponpes

2011-04-04T09:02:00.001-07:00

Sabtu, 05 Februari 2011

sebuah sekolah dan piondok pesantren di kecamatan kalitengah lamongan, minggu siang terendam banjir akibat luapan anak sungai bengawan solo. banjir mengganggu kegiatan belajar mengajar dan melumpuhkan aktifitas pondok pesantren.

beginilah kondisi madrasah aliyah khozainul ulum di desa bojoasri kecamatan kalitengah. sekolah yang digunakan ratusan siswa untuk belajar ini terendam banir setinggi betis orang dewasa.

banjir yang menggenangi sekolah ini, berasal dari luapan anak sungai bengawan solo, atau yang biasa disebut warga setempat sebagai bengawan jero.

meski banjir menggenangi ruang kelas, namun para siswa masih saja belajar seperti biasa. mereka tidak mengeluh dengan kondisi ini karena banjir selalu terjadi setiap tahun.

menurut musa, salah seorang guru di madrasah khozainul ulum, banjir parktis mengganggu proses belajar mengajar. selain karena ruangan yang tidak nyaman, banjir juga menyebabkan para siswa terlambat datang kesekolah karena akses jalan terputus banjir.

selain merendam sekolah, banjir di desa bojoasri kecamatan kalitengah ini juga merendam sebuah pondok pesantren. akibat banjir ini, pengasuh pondok meliburkan santrinya untuk sementara. namun jika banjir berlangsung lama, para santri akan dipindahkan ke tempat yang lebih aman untuk melakukan kegiatan belajar.

Banjir di Kawasan RUMBAI *kawasan utara Pekanbaru

2011-04-04T09:00:00.000-07:00

Banjir di Kawasan RUMBAI *kawasan utara Pekanbaru

Banjir tidak menyurutkan minat anak-anak SDN 034 untuk bersekolah

banjir di sekolah waktu februari 2007

2011-04-04T08:58:00.001-07:00

banjir di sekolah waktu februari 2007

Munajat Air, Menitah Banjir

2011-04-04T08:48:00.001-07:00

Munajat Air, Menitah Banjir

Hujan awalnya dirasakan indah oleh warga Dusun Sungai Bungo, artinya munajat mereka terkabut yakni turunnya hujan. Anak-anak bermain menyambut datangnya hujan. Namun selama sehari penuh hujan itu tidak berhenti, menjadi tanya warga, akankah hujan ini akan menjadi ancaman bukan berkah lagi.
Hari kedua, anak-anak makin gembira memyambut datangnya hujan. Air mulai masuk ke rumah penduduk Dusun Sungai Bungo Rambah Kabupaten Rokan Hulu. Sebagian anak-anak memanfaatkan air setinggi lutut orang dewasa itu untuk bermain sampan yang terbuat dari batang pohon pisang.
‘’Memang namanya juga anak-anak, dilarang tetap saja bermain. Padahal cuaca dingin sekali, ngapa pula mereka itu terus bermain air,’’ jelas Iwan, warga Dusun Bungo Desa Sialang Jaya Kecamatan Rambah, Rohan Hulu ini, Selasa (3/2).
Hari ketiga, anak-anak sebagian tidak lagi bermain. Mungkin karena cuaca semakin dingin, hanya sebagian anak-anak yang degil saja yang bermain, yang lainnya tidak bernyali lagi bermain air dingin dengan cuaca yang menusuk kulit.
Hujan itu seperti ‘tombak’ yang turun dari langit menghujam ke bumi. Awalnya rintik-tintik hujan indah terdengar, namun setelah beberapa hari, air mulai menggenangi perumahan warga, suara turunnya hujan bagaikan peluru senjata otomatis yang menerjang rumah.
Keindahan suasana hujan berubah menjadi suasana suram. Sejumlah jalan digenangi air, sehingga sulit dilalui kenderaan. Bahkan terpaksa kenderaan dinaikan ke sampan, agar bisa melewati banjir tersebut.
Sungguh sedih nasib yang dialami Dusun Sungai Bungo ini selama tiga bulan terisolir akibat banjir yang menggenani sebagian perumahan warga dan badan jalan.
‘’Kami terpaksa bergantian belanja keluar dusun, sebab kondisi jalan benar-benar memprihatinkan,’’ ucapnya Oje yang mengeluhkan kondisi jalan di kampungnya yang rusak akibat banjir.
Melawan Air, Menuai Longsor
Sejumlah sungai di Kabupaten Rokan Hulu, semuanya bermuara pada sejumlah bukit di perbatasan dengan kabupaten di Sumatera Barat dan Sumatera Utara. Misalnya Sungai Rokan di Rokan IV Koto, bermuara ke pegunungan yang terjal di bukit barisan di perbatasan dengan Rao dan Mapattunggal, di Sumatera Barat.
Untuk wilayah yang terjal seperti perbukitan Rokan IV Koto, jika saat hujan, air akan langsung mengalir ke sungai dan sungai langsung banjir. Ini salah satu ciri, daerah perbukitan, dimana saat hujan, maka air di sungai akan melaup seketika, apa lagi saat ini perkebunan karet kalah trendi dibandingkan kebun kelapa sawit. Maka bukit-bukit yang terjan di Rokan IV Kota tidak lagi mampu menahan air, disebabkan sebagian dibiarkan gundul dan sebagian lagi ditanami kelapa sawit.
Jalan lintas Rokan IV Koto adalah satu-satunya jalan yang bisa digunakan untuk ke Kota Ujungbatu. Misalnya saat ini longsor di Pendakian Gasing Desa Banjar Datar Kecamatan Rokan IV Koto, menyebabkan tujuh desa terisolir. Sebab, akses jalan satu-satunya ke Ibu Kota Kecamatan Rokan IV Koto tertimbun.
Ketujuh desa yang terisolir tersebut adalah Desa Banjar Datar, Desa Tandikek, Desa Sungai Kijang, Desa Tibawan, Desa Lubuk Ingu, Desa Kubang Buayo, dan Desa Kesik Putih. Ada ribuan penduduk yang tinggal di tujuh desa itu. Satu-satunya akses jalan darat yang menghubungkan desa-desa itu dengan Ibu Kota Kecamatan hanya Jalan Lintas Provinsi itu (Lintas Riau-Sumbar). Di Desa Cipang Kiri Hulu, jembatan Sungai Talaok juga hanyut dibawa arus air. Jembatan yang terbuat dari kayu tersebut digusur arus air sehingga akses jalan dari Dusun Pintu Kuari ke Desa Cipang Kiri Hulu terputus.
‘’Kalau musim hujan, janganlah lewat jalan ini, awak tak bisa balek nanti,’’ ujar Nexon, warga Rokan IV Koto pada Riau Pos.
Jika selama ini hutan masih mampu menahan ‘sementara’ derasnya air yang akan mengalir ke sungai, sekarang tidak lagi. Pemandangan yang ada sepanjang jalan dari Ujungbatu ke Rokan IV Koto adalah bukit yang gundul, sekali-kali ditemukan kebun karet namun perkebunan sawit lebih dominan. Maka wajar saja jika di saat musim hujan, banyak perbukitan yang lonsor dan banyak pula jalan yang tergenang air.
Jangankan di musim hujan, di saat cuaca terang, jika anda menggunakan sepeda motor ke Rokan IV Koto, sejumlah tanjakan terjal akan dilalui dan tidak jarang ditemukan sejumlah pedagang yang membawa barang keperluan sehari-hari terpaksa memperbaiki sepeda motornya karena rusak dan tidak mampu mendaki.
Ditambah lagi kebijakan melawan hukum air, yakni menggunduli perbukitan itu atau menanami bukti itu dengan perkebunan sawit (tanaman yang tidak mampu menahan lajunya air), maka sempurnalah ‘kekejaman alam’ itu. Yakni banjir dan longsor di sejumlah ruas Jalan Rokan IV Koto.
Pantauan Riau Pos, jalan menuju Rokan IV Koto akan terus mengalami longsor, karena bukit sekitar jalan banyak yang gundul dan sebagian ditanami kelapa sawit.
Jalan-jalan itu melalui sejumlah bukit yang ‘menjulang’, tentunya ini rawan longsor. Yang bisa dilakukan adalah jangan dilakukan kebijakan ‘melawan air’ yakni menggunduli bukit, dan menanami bukit sepanjang dengan tanaman sawit, tetapi adalah kebijakan ‘ramah air’ menanami bukit-bukit di sisi jalan dengan tanaman yang mampu menyerap air, dan dapat ‘manahan sementara’ air hujan yang turun.
Pengamat lingkungan Prof Dr Adnan Kasri menilai bahwa tata lingkungan di Riau ini belum berpihak pada alur air, diketahui bahwa setiap daerah memiliki alur air yang bermuara ke sungai, jika kebijakan itu dilawan, maka siap-siaplah menuai banjir dan longsor.
Misalnya dalam hal pembangunan jalan, seperti di Rokan IV Koto ini seharusnya mempertimbangkan ancaman lonsor, dan banjir, kalau berlawanan dengan hukum air itu, maka siap-siaplah menuai longsor dan banjir.
Biarkan air itu mengalir ke arahnya, jangan dilawan, kalau dilawan, maka sia-sia pembangunan itu. Bukit digunduli, tentu ini namanya melawan air, sebab air tidak ada yang menahannya, lagi, dia langsur meluncur dan menyebabkan longsor dan banjir.
Air yang meluncur tanpa hambatan itu yang menyebabkan air sungai pun mendadak meluap menjadi air bah, maka jangan heran jika daerah rendah yang dilalui sejumlah sungai di Rokan Hulu. Misalnya dampak dari tingginya intensitas curah hujan hujan di kawasan Rokan Hulu, sebanyak 1.536 rumah warga direndam air bah di sejumlah daerah kecamatan.
Berdasarkan keterangan Kepala Dinas Sosial (Dinsos) Rohul H Juni Safry SSos MT, Ahad (30/1) bahwa korban banjir tercatat di beberapa kecamatan. Seperti Kecamatan Bonaidarussalam, Rambahsamo, Rambah Hilir, Rambah, dan Kuntodarussalam.
Jumlah 1.536 rumah adalah rumah yang parah terendam banjir, namun sebenarnya jumlah rumah yang terendam banjir lebih dari itu. Hal ini diakui Kadisos Rohul, bahwa laporan sejumlah camat ke dinsos jumlah rumah terendam lebih dari 1.536 rumah.
‘’Data ini kita dapatkan dari camat masing-masing, dari ribuan rumah yang terendam air, hanya 1.536 rumah yang parah direndam air bah,’’ ungkap H Juni Safry.
Kita tidak dapat membayangkan jika hujan melanda daerah ini lebih dari sebulan, sebab hujan sepekan saja menyebabkan ribuan rumah terendam.
Geografis Rokan Hulu sebagai daerah hilir sejumlah sungai, maka sangat wajar sebagai daerah yang pertama kali mengalami banjir. Untuk selanjutnya, biasanya Rokan Hilir yang mengalami banjir, sebab hulu Sungai Rokan ada di Rohul.
Tetapi seharusnya Rohul bisa belajar dari Bogor, dimana Bogor sebagai hilirnya air Sungai Ciliwung di Jakarta, tetapi tidak pernah mengalami banjir separah Rohul. Artinya warga dan Pemkab Bogor berhasil membangun tata kota yang ramah air, bukan ‘melawan air’.
Bukan hanya pemerintah yang melakukan kebijakan ‘ramah air’, tetapi warga pun tetap memperhatikan keseimbangan alam dengan cara mempertahankan pohon-pohon di sekitar rumah dan perkebunan mereka, bahkan sejumlah hotel terpaksa dibongkar, karena dianggap memicu banjir air bah.
Sementara kondisi konstras di Rohul, warga malah menggunduli bukit dan hutan, bahkan sebagian besar menanami tanaman sawit yang tidak mampu menahan air bah. Maka jangan heran, jika di musim hujan wajar saja mengalami banjir.
Sebagai hulu Sungai Rokan, seharusnya Pemkab Rohul dan Rohil saling kordinasi, seperti yang dilakukan Jakarta dan Bogor dalam menjaga keganasan Sungai Ciliwung.
Bayangkan saja, panjang aliran utama Sungai Ciliwung ini adalah hampir 120 Km dengan daerah pengaruhnya (daerah aliran sungai) seluas 387 Km persegi. Wilayah yang dilintasi Ci Liwung adalah Kota Bogor, Kabupaten Bogor, Kota Depok dan Jakarta. Dari 13 sungai yang mengalir di Jakarta, Ci Liwung memiliki dampak yang paling luas ketika musim hujan karena ia mengalir melalui tengah kota Jakarta dan melintasi banyak perkampungan, perumahan padat.
Jika Bogor dan Jakarta mampu menjaga Ciliwung, mengapa Rohul dan Rohil tidak bisa?
‘Pertemuan’ Membawa Bencana
Gunung Sahilan adalah tempat bertemunya empat sungai. Yakni Sungai Sitingkai, Sungai Lipai, Sungai Subayang dan Sungai Singingi yang seluruhnya bermuara ke Sungai Kamparkiri. Daerah ini sangat subur, makanya sejak lama telah berdiri kerajaan Gunung Sahilan dan sampai kini istananya masih berdiri, walau mulau lapuk tidak terurus.
Tapi istana itu tidak pernah disentuh banjir, walau lokasinya tidak jauh dari Sungai Kamparkiri (tempat bertemunya empat sungai).
Sejak dulu, daerah ini dikenal sebagai daerah yang damai, aman dari banjir, dan makmur. Hal ini dibuktikan keberadaan Kerajaan Gunung Sahilan yang termashur itu.
Tapi sekarang semua sudah berubah. Wilayah yang aman ini berubah menjadi lokasi langganan banjir. Sejatinya pertemuan empat sungai ini membawa berkah, tetapi sekarang membawa derita.
Sungai tidak seramah dulu lagi. Di musim kemarau, sungai mengering, seperti tidak berbentuk sungai, dan di musim hujan seperti pada Jumat (28/2) sampai Senin (31/1) lalu, ribuan warga merana akibat meluapnya Sungai Kamparkiri.
Berdasarkan data Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Kabupaten Kampar bahwa banjir telah merendam empat desa. Sejumlah fasilitas umum, ratusan hektare kebun sawit dan karet, dan 1.005 jiwa yang menghuni ratusan rumah terendam.
Empat desa yang yang terkena banjir, yaitu Desa Gunung Sahilan, Desa Sahilan Darussaalam, Kebun Durian dan Desa Subarak.
Di Desa Gunung Sahilan, jumlah rumah yang terendam banjir terdiri dari 80 Kepala Keluarga (KK) dan 239 jiwa, dua unit musala, 17 sumur air bersih, 97 hektare sawit dan 74 hektare karet.
Di Desa Sahilan Darussalam, rumah yang terendam sebanyak 111 unit yang terdiri dari 112 KK dan 335 jiwa, kantor desa, dua unit musala, 16 sumur air bersih, 70 hektare sawit dan 85 hektare karet.
Kemudian, di Desa Kebun Durian, yang terendam banjir sebanyak 72 unit rumah, 73 KK dan 221 jiwa, satu unit musala, satu unit Taman Kanak-kanak (TK), lima unit sumur air bersih, 81 hektare sawit dan 126 hektare karet. Di Desa Subarak, 65 unit rumah 70 KK dengan 201 jiwa, 40 hektare sawit dan 128 hektare karet. ‘’Wilayah ini setiap tahun jadi langganan banjir,’’ ujar Kepala Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Kabupaten Kampar Ir Fauzi Nurta MT, belum lama ini.
Pertemuan empat sungai itu tidak lagi menjadi pertemuan yang membawa berkah, tetapi pertemuan yang membawa bencana.
Padahal hujan yang hanya satu pekan, tetapi banjir menggenani ratusan rumah dan menyebabkan ribuan warga merana. Tapi yang mengherankan mengapa istana Gunung Sahilan itu tidak pernah tersentuh banjir. Seharusnya warga setempat bisa belajar dari struktur bangunan istana itu?
Seharusnya warga belajar dari struktur bangunan tua itu yang ramah lingkungan. Bangunan ini disebut ramah lingkungan sebab, tidak disemen semuanya, ada ruangan di bawah yang menyerap air. Sementara warga sekitar, membangun rumah dengan struktur betol dan menyemen seluruhnya, maka jangan heran kalau di musim hujan, rumah panggung lebih aman daripada rumah semen.
Namun tidak semua rumah di wilayah ini disemen, masih ada ditemukan rumah panggung, maka bersyukurlah mereka yang memiliki rumah panggung ini. Sebab aman dari banjir.
Kearifan masa lalu seharusnya perlu mendapat perhatian bagi generasi sekarang ini. ‘’Rumah kami ini dah tua, tapi syukurlah aman dari banjir,’’ ujar Mak Andak pada Riau Pos, Selasa (2/2) lalu.
Struktur bangunan rumah Mak Andak memang modern, tetapi bangunan panggung ini aman dari banjir. Jika tidak musim banjir, kolong rumahnya digunakan untuk menyimpan kayu bakar dan tempat bermain anak-anak. Kalau musim banjir, rumah pun aman dari banjir.
Mak Andak bangga dengan rumahnya, yang memang dianggapnya sebagai bentuk rumah ideal. Walau sebagian kalangan menilai bentuk rumah panggung ini dianggap kuno. Umumnya warga merasa bangga jika rumah mereka dibangun dengan meruntuhkan rumah panggung dan merendahkan bangunan, kemudian disemen dengan bentuk permanen. Bahkan pemerintah pun menggalakkan program semenisasi, bahkan bedah rumah pun dilakukan dalam bentuk semenisasi.
Menurut Mardianto Manan MT, pengamat tata perkotaan, bahw bangunan rumah panggung itu yang seharusnya dicontohkan pemerintah, bukan semenisasi. Struktur rumah panggung, dia aman dari banjir, dan tidak menutupi seluruh bagian rumah, sehingga di saat musim banjir, tanah di bawah bangunan tetap menyerap air.
‘’Yang kita alami sekarang ini, kita bangga kalau rumah disemen seluruhnya. Akhirnya jika semua melakukan seperti itu, air hujan akan mengalir ke sungai seluruhnya, sebab tidak ada lagi tanah resapan,’’ paparnya.
Topografis Gunung Sahilan selain memang rawan banjir, juga sepanjang sisi kanan dan kiri sungai habis ‘dijarah’ perkebunan sawit. Pengusaha dan warga tidak lagi memperdulikan aturan jarak tanam, bahwa lima ratus meter dari sungai tidak boleh ditanami sawit. Bahkan di bibir sungai pun ditanami sawit, tentunya air yang turun dari pegununungan di Singingihilir dan Kamparkiri di saat musim hujan langsung saja meluncurk ke sungai, sementara sungai tidak mampu menahan air, maka jadilah banjir.
Tanaman sawit yang tidak mampu menahan air menyebabkan sedimentasi sungai —proses pengendapan material yang dibawa air sungai kecil— ini menyebabkan struktur sungai semakin dangkal. Maka jangan heran di saat musim hujan, wilayah Gunung Sahilan menjadi langganan banjir.
Kebijakan dan prilaku pemerintah dan warga memang sudah bertentangan dengan hukum air, maka siapa yang melawan air, akan menuai banjir.
Bertuah jadi ‘Berkuah’
Pekanbaru yang dulunya hanya kota kecil pinggir Sungai Siak, kini berkembang menjadi kota metropolitas. Namun keberadaan ini kota ini tidak terlepas dari ‘peradaban sungai’ yang mengepitnya, yakni Sungai Siak dan Kampar (Teratak Buluh).
Anehnya kota ini kalau hujan sedikit saja, langsung air menggenang, yang sering diplesetkan dengan kata ‘barkuah’. Padahal dua sungai siap menampung air di kota ini, tapi karena tidak memiliki master plan, sehingga air tetap saja menggenangi sejumlah ruas jalan kota ini.
Seharusnya, air hujan yang tumpah di kota bertuah ini, langsung meluncur ke Sungai Siak atau Sungai Kampar. Namun kenyataannya, air itu tetap saja menggenang di tengah kota.
Topografis Kota Pekanbaru yang memiliki dua sungai di sini kanan kirinya, merupakan anugerah dari Allah yang seharusnya disyukuri, tapi pembangunan drainasi itu selalu saja melawan hukum air. Misalnya persimpangan jalan Soebrantas-HM Amin airnya dialirkan ke Sungai Siak, tetapi malah dialirkan ke anak sungai di Sungai Kampar, maka kebijakan melawan alur air ini pun setiap hujan menuai banjir.
‘’Pembangunan drainase kita bertentangan dengan ‘hukum air’ itu sendiri, misalnya bentuk drainasenya kecil dipaksakan untuk menampung air yang melimpah, malah di atas drainase itu dibangunan pulak ruko atau kedai yang terbuat dari papan. Ditambah lagi air dialirkan ke arah yang salah. Maka sempurnalah kesalahan pembangunan drainase kota ini,’’ ujar Dosen Teknik Sipil UIR dan juga pengamat tata kota H Ardiansyah MT, Selasa (2/2).
Apa yang disampaikan pangamat tata perkotaan ini memang benar, sepanjang jalan kota ini banyak ditemukan pedagang yang berjualan, makanya drainase ditutupi papan, dan tidak sedikit bangunan semi permanen yang berdiri di atasnya.
Demikian juga pembangunan perumahan yang semakin ‘menggila’, menyebabkan sejumlah wilayah resan air diubah menjadi perumahan. Seluruh rawa habis ditimbun menjadi ruko atau bangunan megah lainnya seperti rumah sakit dan perkantoran.
Masih ingat di Jalan Kapling tepatnya di Rumah Sakit PMC, dulunya wilayah ini lembah, sekarang sudah berdiri bangunan megah dan sejumlah ruko berderet, maka air pun tidak lagi bisa meresap, langsung saja meluncur ke sungai, maka siap-siaplah warga di sekita sungai itu akan menuai banjir di musim hujan. Tapi herannya pemerintah memberi izin Amdal, IMB dan izin lainnya, saat pembangunan sejumlah wilayah resapan air itu. Bahkan saat ini pembangunan perumahan terus berlanjut.
Masih banyak wilayah resapan air lainnya yang seharusnya dibiarkan apa adanya, atau bisa dikelola menjadi kolam pancing, tetapi sekarang sudah berubah menjadi bangunan yang ditutupi semen.
Usaha pemerintah membuat Perda sumur resapan yakni Perda No 10/2006 hanya isapan jempol belaka. Perda tinggal Perda, secara ekonomis tentu warga lebih memilik membuat sumur bor daripada membangun sumur, selain tidak praktis, rumah RSS sudah terlalu sempit, kalau dibangun lagi sumur, maka tinggalkan rumah itu untuk sumur dan ruang tamu. Lalu tidur dimana?
Saat ini sedang diusulkan master plan penanganan banjir di Kota Pekanbaru, yakni kerja sama antara Pemprov dan Pemko, namun agaknya masih sulit diwujudkan. Ego antar-pemimpin akibat gesekan politik selama pemilukada agaknya berpengaruh terhadap pembangunan kota ini. Bahkan saat wartawan menanyakan master plan penanganan banjir, Dinas PU Pekanbaru tidak mengetahui.
‘’Saya malahan belum menerima laporan mengenai masterplan dari Provinsi Riau. Itu hasil dari hearing DPRD Riau bersama Pemprov, dan saya sangat setuju dengan itu,” ucap Kepala Dinas PU Kota Pekanbaru, Dedi Gusriadi, Jumat (4/2).
Yang menjadi pertanyaan, mengapa Pemprov sejak awal tidak mengajak Pemko? Sebab Pemko yang memahami detail masalah banjir di kota ini.
Agaknya semua kebijakan kita masih bermuara pada propyek oriented, padahal banjir sekejap lalu saja kata Kepala Dinas Sosial Riau Zaini Ismail telah menyebabkan korban 22 ribu jiwa. Lalu bagaimana jika hujan mengguyur sejumlah daerah Riau selama sebulan? Hukum Archimedeslah jawabannya, banjir akan meluas disebabkan tidak ada lagi resapan air, sementara tekanan air yang datang melimpah tidak tertahan. Padahal dalam doa kita sering ‘bermunajat’ agar hujan yang turun di negeri menjadi berkah, namun dalam kenyataannya air hujan itu ‘menitah’ banjir.***

Pekanbaru Kota Banjir

2011-04-04T08:45:00.001-07:00

Gimana neehh Pekanbaru Banjir kembali

Harimau Sumatera di Sumbar Terancam Punah

2011-04-04T08:38:00.000-07:00

Padang - Harimau Sumatera (panthera tigris sumatrae) yang terdapat di kawasan hutan konservasi Sumatera Barat terancam punah.

"Kelangsungan hidup populasi harimau Sumatera berada di hutan konservasi alam terancam," kata Kepala BKSD Sumbar, Gusril, di Padang, Senin.

Menurut dia, populasi harimau terancam pengrusakan habitat dan perburuan. "Ancaman punah bisa saja terjadi akibat salah jerat atau terperangkap jerat babi," katanya.

Dia menambahkan, berkurangnya habitat akibat perambahan hutan menyebabkan harimau keluar untuk mencari makan.

Berkurangnya luas habitat mereka telah memicu terjadinya `konflik` antara satwa langka tersebut dan penduduk yang bermukim di sekitar kawasan hutan itu. "Tidak sedikit harimau Sumatera yang mati dan warga meninggal dunia akibat diterkam harimau tersebut,`kata Gusril.

Dia mengatakan, maraknya pembukaan kawasan juga akibat pemotongan jalan perkampungan bagi perkebunan sawit dan kakao.

"Satwa lain yang terancam punah di Sumbar yakni beruang Sumatera, tapir Sumatera, dan penyu Sumatera," katanya.

Dukungan Kebutuhan Air Yang Merata Belum Terwujud

2011-04-04T08:36:00.001-07:00

Padang - Pemerintah Provinsi Sumatera Barat (Sumbar) mengakui bahwa potensi sumber daya air (SDA) daerah ini untuk mendukungan pembagian kebutuhan air masyarakat perkotaan, pedesaan, pertanian dan industri secara adil dan merata belum terwujud.

Belum terwujudnya pembagian air yang adil dan merata tidak lepas dari sejumlah permasalahan dalam pengelolaan dan pemanfaatan SDA di Sumbar, terutama disebabkan oleh kerusakan infrastruktur, kata Gubernur Sumbar Irwan Prayitno dalam rancangan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD) 2011-2015 Sumbar di Padang, Minggu.

Selain itu, juga disebabkan belum optimalnya pelayanan infrastruktur SDA yang sudah ada, tambahnya.

Menurut dia, ada lima masalah utama dalam pengelolaan dan pemanfaatan SDA Sumbar. Pertama, tingkat kerusakan saerah aliran sungai (DAS) yang semakin parah disebabkan kerusakan di daerah hulu sungai yang cenderung terus berlangsung.

Hal ini terjadi karena daerah tutupan lahan hutan di hulu sungai berubah menjadi lahan terbuka yang mengakibatkan besarnya limpasan air permukaan dan penyusutan infiltasi, katanya.

Kondisi ini berakibat turunnya ketersediaan air permukaan dan air tanah yang juga dipicu penggunaan air tanah tanpa terkendali, tambahnya.

Masalah SDA ini juga menyebabkan pencemaran air pada sungai-sungai yang melewati kawasan industri, pemukiman dan pertanian yang banyak emnghasilkan limbah.

Masalah kedua, kerusakan sarana prasarana SDA akibat bencana alam, seperti kerusakan irigasi dan bendungan Batang Tongar di Kabupaten Pasaman Barat yang juga berdampak pada rusaknya saluran irigasi primer dan sekunder pada DAS batang tersebut.

Kerusakan juga disebabkan banjir dan galodo (longsoran tanah beserta bebatuan, red) yang sering melanda Sumbar, seperti di Sungai Tarap, Kabupaten Tanah Datar, banjir bandang di Payakumbuh dan Kabupaten 50 Kota karena meluapnya Batang Agam dan Batang Sinamar.

Selanjutnya, masalah ketiga, kurang optimalnya pelayanan jaringan irigasi yang sudah ada, sehingga diperlukan peningkatan fungsi jaringan ini dalam mendukung program ketahanan pangan nasional.

Kurang optimalnya pelayanan ini dampak dari gempa 2005, 2007 dan 2009 di Sumbar yang menyebabkan kerusakan pada banyak saluran irigasi sehingga distribusi air untuk irigasi lahan teknis menjadi terganggu.

Masalah ke empat, operasi dan pemeliharaan prasarana SDA yang masih rendah mengakibatkan kerusakan tidak saja pada jaringan irigasi, tetapi juga pada DAS karena erosi dan pendangkalan sehingga terjadi inefisiensi pemanfaatan air.

Sedangkan, masalah ke lima, masih lemahnya penyediaan, pengelolaan data dan informasi SDA, padahal data berkualitas sangat dibutuhkan dalam perencanaan dan pelaksanaan program-program pembangunan, termasuk dalam bidang SDA, tambahnya.(*)

Hutan Konservasi Sijunjung dan Pasaman Rusak

2011-04-04T08:34:00.000-07:00

"Kawasan hutan lindung itu sebagian besar sudah berubah fungsi menjadi perkebunan hutan tanaman industri...

Padang - Kawasan hutan konservasi di dua daerah Sumatera Barat rusak akibat pembalakan liar dan perambahan.

"Dua kawasan hutan konservasi yang rusak terdapat di Sijunjung serta Pasaman," kata Kepala Balai Konservasi Sumber Daya Alam (BKSDA) Provinsi Sumbar, Gusril, di Padang, Senin.

Menurut dia para perambah hutan dan pelaku pembalakan liar telah mengakibatkan rusaknya fungsi hutan sebagai penyangga resapan air, begitu juga hilangnya kehidupan berbagai satwa dan biota dilindungi.

"Kawasan hutan lindung itu sebagian besar sudah berubah fungsi menjadi perkebunan hutan tanaman industri dan kelapa sawit baik yang berada di wilayah pantai maupun pada lokasi perbukitan," katanya.

Luas hutan konservasi di provinsi Sumbar 250.000 hektar, namun Gusril belum tahu pasti luas hutan yang rusak.

Dia mengatakan, kawasan hutan konservasi di Sumbar, perlu diselamatkan berbagai pihak termasuk masyarakat karena fungsinya sangat besar bagi kehidupan manusia dan hewan langka serta biota lainnya.

Dalam dua tahun terakhir kawasan tersebut kembali dipertahankan baik kawasan hutan yang masih utuh maupun yang sudah dibuka secara liar oleh perambah.

"BKSDA ingin merebut kembali kawasan hutan konservasi dari tangan perambah untuk dihijaukan kembali," kata Gusril.

Dia menambahkan, untuk mengantisipasi kerusakan kawasan hutan konservasi yang ada di Sumbar, pihak BKSDA mengupayakan penghijauan kembali hutan tersebut.